Sunday, April 29, 2012

22.04.2012 準備


講員: 鄭順才傳道                                                                                     
經文:1235-48                                    
記錄:恩記
                                                                                    
   12:4047節提到我們應當驚醒,隨時隨地做好準備,儆醒迎接主再來!因為我們并不知道主何時會再來。唯有做個警醒的僕人,在主再來的日子必有福。很多時侯,人都只爲了自己的需要做準備,卻忘了最重要的是我們應當為主預備。切記,主必再來!我們預備等候主再來時,應當做什麼?

1.我們將主託付的工作做好。
   在耶穌基督再來以前,我們應盡心盡力地將主託付的工作完成,做個忠心的僕人。就如經上所記:「你們腰裡要束上帶,燈也要點著,自己好像僕人等候主人從婚姻的宴席上回來。他來了,叩門,就立刻給他開門。」若我們將主所託付我們的工作擱置了,半途而廢了。當主再來時,我們該如何給神交代呢?神所託付予我們的使命就是要將福音傳遍地極,使萬民作主的門徒。因此,我們要抓緊每一次的機會,將福音傳給更多人,使人人得享這福份。神多給誰,就會向誰多取;多托誰,就向誰多要。

2.我們要與眾人和平共處。
   聖經裡有提到:「最要緊的是彼此且實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。」
我們應該饒恕人,正如我們的主耶穌基督饒恕我們一樣。祂怎樣饒恕了我們,我們也要怎樣饒恕人。不要以惡報惡,若是能行,總要盡力與眾人和睦。如果我們不願意饒恕人,我們就會帶著許多的怨恨到主的面前。主曾對彼得說:“不要含怒到日落。”當饒恕人不只7次,而是707次。當我們願意饒恕人的時候,我們就能與人和平共處。

3.我們不要做個愚蠢的僕人。
   何者是愚蠢的僕人呢?(a)打主人的侍女,惡待同工;(b)體貼肉體需要的。路12:45所提到的僕人認為他的主人必來的遲,並沒有做任何準備,還惡待主人的僕人與侍女,而且吃喝醉酒。但他萬萬沒想到主人卻在他想不到的日子,不知道的時辰來到,且要重重的處治他。這愚蠢僕人明知道主人的意思,卻不預備,又不順從主人的意思行,因此必多受責打。若我們像聖經所說那愚蠢的僕人一樣,主耶穌基督再來的時候,主必定重重責罰我們。在教會中同工與同工之間必須彼此相愛。神賦予我們權利,是要我們扶持比較軟弱的肢體,而不是仗著自己的權利去欺負自己的同工,如同那愚蠢的僕人一樣。我們的一舉一動,主必曉得,因此我們必須做個警醒的僕人,而不是那愚蠢的僕人。

4.我們不要再等到明天。
   在我們生活中,服事與工作不能混為一談。我們並不知道主耶穌幾時再來,也不知我們的日子有多少。神要我们将一天的事一天完成。“今日事,今日毕。”明天自有明天的忧虑。神所托付的工,那尚未完成的工,我们千万不要再说在等明天吧!我们不知道我们还有多少个明天。主再来的日子已近了!有些工作能够等明天再做,但神的工并不能搁置在一边。主给了我们时间,我们必须要完成祂所托付的工作,别再等明天了!

肢體雖多,仍屬一身


講員: 雷平發牧師                               
經文:林前1212-31                                 
記錄:佳佳記
                                                                                
保羅曾是虔誠的法利賽人。在當時他為猶太教熱心而逼迫並捉拿初期教會的基督徒。有一天,保羅前往大馬色的路上突然有一道光照著他,就是主耶穌向他顯現問保羅說你為什麼逼迫我。當時的保羅雖然驚訝但仍然清醒,旁邊的人也曉得此光乃屬神。當保羅問主你是誰,耶穌回答說我就是你所逼迫的教會。這時保羅才知道自己所逼迫的乃是主耶穌。後來他就歸屬了基督,成為為外邦人的使徒。從此我們對教會有了新的認知。教會是基督的身體,是主所揀選的。哪教會是怎樣的群體呢?

1) 基督乃是教會的頭
    保羅在弗1:22-23形容到基督就是教會的頭,而基督與教會就是頭和身體的關係。身體以頭為主,衪成為教會之首。而每個肢體都很重要。教會是要榮耀主的身體,一個教會一定要有:一是聖經的真理,二是要讓主居首位。基督是我們的救主,是我們的頭,而不是牧師或教會領袖。所以教會重要的決定應當按著主的心意決定。

2) 肢體的不同性及合一性
    身體是由不同肢體組成(機體VS機構),不同肢體有不同功能(手或腳)。在肢體中也有合一的基礎就是同受一位聖靈的洗,是受洗歸入基督的身體(羅63)。若有基督徒不歸入教會,只能成為斷肢了。不能只是心裡相信,要加入基督的身體,一起同心順服主。沒有一個肢體能離開身體,就像枝子與葡萄樹的關係。若是離開就會慢慢疏遠神,枝子也不能靠自己生存的。弟兄姐妹,你能認同你所歸屬的教會嗎?就算她不完美?你必須承認因為有其他不同的肢體,你才能夠成為身體的一份子!

3) 肢體是彼此需要,互相配搭的
    不同功能互相配搭,互相輔助(強弱共有)是各從其類,各按其職,而不是分門別類、紛爭結黨。起初神創造萬物,也是各從其類,不是要我們分門別類。應當問自己“我能為教會做什麼?”是主動學習服事別人。我們到教會乃是要服事人,不是被人服務。弟兄姐妹,你試問自己是否能夠跟不同的人配搭,一起成長,一起服事嗎?你能儘自己的功用使教會健壯成長嗎?

4) 肢體是不同卻互相依靠
   互相配搭,非互相隔離。互相尊重,非互相排斥。互相補足,乃同甘共苦。每個肢體都有用。神是我們的頭,手與腳發揮不同,就像左腦與右腦也不一樣。上帝造萬物,從來沒有要統一,乃是要合一。合一意思是你我雖不一樣,但靠聖靈能分工合作,表現合一,要成全別人的需要。無論任何狀況,教會是基督的身體,我們當持守那最大就是愛。所以我們當思想,我們面對教會中軟弱的肢體,豈不更需要幫補成全嗎?教會不是統一,而是合一。

5) 愛是最妙之道(西34  ; 42-4
    每一個肢體都屬於基督的身體,因此讓我們在教會中彼此用不同的恩賜來配搭,互相操練以建造基督的身體。愛就很像滋潤油,能夠使人和睦共處。怎麼知道是聖靈的工作,聖靈的工作是合一。我們的神也是三合一,聖父聖子聖靈,和睦和平同工的。只要是合乎聖經教導就是屬乎聖靈的。親愛的弟兄姐妹,你我能為教會做什麼服事呢?首先求主幫助我們願意將自己的生命主權交在衪手中,讓衪在我們的生命中做塑造的工作,我們就能為神做什麼?

Saturday, April 14, 2012

080412 耶穌死裡復活的生命

講員:謝連春牧師
經文:可161-16                                           
記錄:晴子記 

                                                                         
主耶穌基督復活了,這是基督教的信仰核心。復活節對每位基督徒來說是獨特的標記。沒有其他信仰有這樣的復活給人應許與盼望,賜予人喜樂平安。馬可福音16章之前記載了當時的宗教領袖要對付耶穌,用盡辦法要定耶穌於死罪。他們用群眾的壓力,想要處死耶穌。當耶穌被釘死時,敵對的人內心歡喜,因耶穌就再也沒有影響力,讓跟隨衪的人失去盼望,他們就以為跟隨耶穌的人會回到他們身邊。

(一) 針對耶穌的死看法如何?

1. 敵對耶穌的人的看法
  他們認為只要耶穌死,這些跟隨耶穌的群眾會停止跟隨。這些宗教領袖害怕,因為耶穌曾對他們說過三天后必復活。因此,他們去找彼拉多派兵看守墳墓。如果耶穌真的復活,他們的手段就白費了。他們認為可以提防萬一,所有的人就可以忘了耶穌,可以回到宗教領袖那裡。他們認為耶穌會死,不可能復活。在猶太教至今還是不相信耶穌是他們等待的彌賽亞,他們認為耶穌只是先知,就連回教也一樣。他們所信奉的真主是另一位神,並不是聖經裡所提的神。

2. 跟隨耶穌的人的看法
  跟隨的人感到憂愁及害怕。他們感到很傷心,看著耶穌在十字架上的死。這些跟隨的人不會再看到耶穌行神蹟、講道了。他們很傷心,是不是就這樣失去了盼望。人子受辱是特別的記號,讓我們看見人是有軟弱的。馬太福音說到這些門徒在耶穌被捉後都跑掉了,如果他們不跑,就會被捉。主預言彼得三次不認主,彼得說他並不會。可是,耶穌受難當日,他躲在一個角落,看著主,否認主三次。最後,他後悔了。因為當時羅馬政府權勢很大,所以門徒都很害怕。這些門徒想盡辦法躲起來,只有約翰一人很勇敢。當耶穌將衪的母親交給他時,他勇敢面對耶穌所給的挑戰。過後,這些跟隨耶穌的人不相信主復活。當復活的主向他們顯現時,他們才相信。來111說到信是所望之事的實底,是未見之事的確據。弟兄姐妹,你是否要看到耶穌的復活才相信呢?

(二) 耶穌從死裡復活的證據
      161-7說到安息日過後,這些婦女帶了香膏和沒藥要來膏耶穌的屍體。她們知道耶穌死了,想要紀念衪。她們知道他們不可能,因為有大石頭堵著洞口,又有兵丁看守,可是她們還是想去。因為她們與耶穌的交情很深。她們到了那裡,原本看守的兵丁都不見了,石頭被挪開。這些婦人看見一個身穿白衣的少年人坐在右邊。馬太福音記載她們看不見耶穌的身體,只見天使。天使親自告訴她們耶穌不在這裡,衪已復活了。這是耶穌復活的證據。在當時,他們用香膏、沒藥和裹屍布將耶穌的身體包緊,空墳墓只剩下裹屍布在那裡,清楚地告訴我們,耶穌已復活了!2811-13記載兵丁將耶穌復活的事告訴給祭司長和長老們,他們商量後就用金錢賄賂兵丁製造謊言,說是門徒們把耶穌的屍體偷走了。可是這謊言無法遮蓋。至到現在無人能否定耶穌復活的事實。耶穌復活後,曾向門徒顯現了十七次,這都記載在聖經裡。

(三) 耶穌的復活與你我的關係
      林前1517-22說到保羅很清楚告訴我們如果耶穌沒有復活,我們所信的變為枉然。耶穌從死裡復活的生命,早已放在我們的生命裡,使我們有盼望。如果衪沒復活,我們的生命就只有絕望。這些婦女到墳墓那裡找不到耶穌,但卻聽到天使對她們說到耶穌所向她們指示的地方去,在那裡向她們顯現。耶穌已戰勝死亡。主耶穌向門徒顯現的目的是要堅固門徒的信心並頒布大使命給門徒,要他們到普天下傳揚福音給萬民聽。耶穌已經得勝。馬太福音記載到沒看見就信了的人有福了。我們這信靠衪的人不再受捆綁。若你說你生命裡有耶穌,你是否與耶穌同死,同埋葬,同復活呢?主耶穌基督要我們將大使命傳開,今天我們因為聽了福音而信主,我們更為有福。因此我們應當歡歡喜喜地去接受耶穌。我們因為有耶穌復活的生命,我們的信心更堅固,更確定。

250312 我是誰的鄰舍

講員:甘佩清傳道
經文:路1025-37                                   
記錄:佳佳記

   如果有一天你發現你的教會在社區裡不見了,你會有怎樣的反應?又或者住在周圍附近的人會有什麼反應?這對他們有沒有影響,又或是他們根本沒發現呢?

.從自我到他人
   什麼是鄰舍?鄰舍就是任何一個和自己有任何交往的人。當律法師試探耶穌,問耶穌誰是我的鄰舍時,他心裡其實早就有答案。對猶太人當時代而言,他們所認定的鄰捨不包括外族人像是撒瑪利亞人等。而對於法利賽人來說,平民更是不包括在鄰舍的含義裡面。但耶穌用了好撒瑪利亞人的比喻來解釋鄰舍的意思,來推翻當時猶太人和法利賽人對鄰舍的解說。好撒瑪利亞人代表著跨越民族仇恨(因猶太人和撒瑪利亞人從不往來),以愛他人為出發點,冒著危險去幫助受傷的人,不止如此,他送那猶太人到賓館並附上一切費用。他不看自己有多少,盡全力的去幫助人。於是耶穌問,誰才是落在那強盜手中的人的鄰舍?
   今天神也邀請我們從自我出發到以他人為出發點。改變自己,先看見別人的需要。我們當思考我們是否已成為所有有需要的人的鄰舍呢?而我是否可以多關心教會,他人或社區的需要呢?

. 從理論到行動
   律法師試探耶穌的目的,也許是關心自己的辯論是否有理或是想得到耶穌的稱讚。我們時常參加許多的培靈會,研討會,那些都是好的。但是,神所愛的兒女,就是我們這些信神的人,所行出來的有多少呢?耶穌對律法師說,你照樣去行吧。我們如今是否有按著神所教導的去行呢?聖經說:“當作在一個小子的身上,就是做在主耶穌的身上了。”你是否願意成為別人的鄰舍?按著社區的需要,效法一些宣教士,透過實際行動,像是醫藥,教育來幫助不同地區的居民。這樣的付出,不只能影響當地居民,甚至能影響他們的下一代。求神幫助我們愛更多的鄰舍,也願意成為別人的鄰舍。





青少年的心理衛生
台中榮民總醫院 精神科 主治醫師 卓良珍

壹、青少年的心理特徵:

一、矛盾、騷動的過度時期:
       青少年時期的孩子(介於青春發動期與年輕成人期之間),由於春情與第二性徵已經開始發育,心理的成長比不上身體、生理的快速成長。同時由於人際關係接觸面積的擴大,身心活動範圍的增加,他們對於這些不得不面臨的各種新鮮環境,會覺得好奇、緊張與刺激;有時也會有不自在,或困惑得難以適應的感覺。因此遇事常會猶豫不決、驚慌失措、或魯莽瞎撞,做起事來就像剛學走路的嬰孩,拙手笨腳的;他們竭力地想做好事情,卻成事不足,敗事有餘,處處遭挨罵、碰釘子,所以時常覺得自己做事不順利、吃力不討好,適應困難,更加形成自卑、無能、恐慌,而不得不倚靠父母才能夠生存的矛盾心理。這種現象並非他們肌肉發育不夠健全,或是神經發育不協調之故,而是由於環境心理因素所致。
        這時期他們的心理狀態正處於「依賴父母」與「爭取獨立」的過度時期,於是便發生了許多想從父母親或家庭權威者的管教或約束中的桎梏解放出來的行為──即所謂的「青少年期的風暴」 Adolescent Turmoil),他們要盡全力去表現他們已經長大了、能夠獨立,自己當老板、自己管理自己,而凡事喜歡自作主張,不歡迎父母的教導。父母的體貼被認為是侵犯;父母愛心的幫助,被認為是干涉;關切認為是哄小孩;勸告認為是打官腔。他們一心一意想要自治、獨立、不要人管。因此原先是乖巧、安靜、順從的孩子,可能會變得反抗、攻擊、挑釁、或無理取鬧;原來很勤勉用功、聽話的學生,可能會疏忽功課、逃學或蹺課;本來謙恭、溫文有禮的孩子,可能會變得粗魯野蠻;一向是誠實坦率、備受父母信任的孩子,會可能變得鬼鬼祟祟,或是一個虛構故事的捏造者或撒謊者。有些孩子甚至表現出過份的攻擊與競爭的態度或愛出風頭、擺弄姿態、裝腔作勢以及諷刺的或反抗社會的不良行為等。諸如此類都象徵著他們欲從家庭的權威者中掙脫出來,想要用擁有英雄氣概或男子魄力的獨立性格的掙扎現象。

二、認同的掙扎與認同危機:
       屆此時期的青少年。很在意自己在別人的面前表現如何?往往會面對著鏡子自問:「我是誰?」,會四處尋求自我,努力地想要找到自己的真面目。雖然一面地裝腔作勢、故弄玄虛,想證明自己是個有信心,有能力的人,可能內心卻非常矛盾,明白自己是個缺乏信心,毫無辦法的人。他們雖然嚐試到身外的環境世界,例如家庭、學校、教會以及各種社團活動等多方的鼓勵與諄諄善誘;同時也知道父母、師長、親友們將尊嚴、榮譽、希望都寄託在他們身上,期待他們成為國家未來的主人翁、社會的棟梁。然而他們卻不能確定自己將來要作什麼,對於前途會感到空虛渺茫、孤單寂寞、徬徨無助……猶如漂泊在汪洋中的孤舟,沒有方向,沒有目標,也無法靠岸般地無可奈何。本來這應該是個充滿朝氣與希望的年齡,但他們所感受到的卻是個充滿著灰心失意,軟弱無助的年齡。他們了解到別人要他們作什麼,自己也企望能夠作點什麼,付出點什麼,但是他們卻無法做出什麼。
         由於現實環境的壓力,他們害怕自己將來只是個庸庸碌碌的人,所以面對鏡子想模仿「父母親」──心目中偉大的形象。於是乎,他們拼命在追尋「自我」人格可以認同的對象,同時也極力追求著浩瀚人生的方向與目標,關心著生命的意義與價值。這時候他們必須面臨選擇,決定這一生是否應該投注於獲取財富、權勢地位、或是其他更有利益的事業上;或者是以利他人為目標,貢獻人類在學術、宗教、藝術、醫學、或其科學方面,而使這個世界變得更美好。除此之外,女孩子另有其他的困擾,他們必須決定自己所扮演的女性角色中,是應該留在家裡擔任太太,當好母親,或外出謀職成為職業婦女或是三者兼而有之。同時他們亦必須在學校裡、工作上追求成績跟男性競爭,還有對於下一代的責任──如何在今日這世界上養育小孩子。假若那些理想中的父親或偉大人物的思想品格、生活言行等出了差錯而令他們感到失望或厭惡,他們就會拋棄或失掉了適合的認同對象,而在這種彷彿失落了自我的心理狀態下,會埋怨這世界沒有真理、愛心、道德與價值的存在而灰心喪志,感到人生乏味,生命枯燥,缺乏意義,心靈漂泊不定,缺乏安全感與歸屬感,眼前一片茫然與空白,而產生所謂的「認同危機」(Identity Crisis),這個時候也容易誤入歧途。

貳、青少年的問題行為:
        每一位成年人都會經歷過問題的青少年時期,但不一定每個人都會變成問題的青少年。幫派活動、結夥晚歸、離家出走、逃學蹺課、偷竊打架、以及吸食迷幻藥物等不良行為,有些會隨著年歲的增長而逐漸地沖淡棄絕或改過遷善。短暫或偶而發生行為困擾,假若不危及個人的生活或傷害到別人,是不需要專業人員的幫助,而緊緊需要父母親或監護人的了解與開導即可。然而下列的行為則必須尋求專業人員的幫助與治療。
一、多次的犯罪行為,不在乎法律的約束,例如偷盜、攻擊傷害他人、過份地濫用藥物或飲酒、無知惡意地破壞公物。

二、屢犯公然的性行為,忽視法律或道德風俗的約束,例如男女雜交、縱慾淫亂、同性戀。

三、持續性的注意力不集中、功課退步、忍受不了外界的紛擾吵雜而易激動、坐立不安、無故緊張與焦慮、孤立不出門、社會性退縮、適應困難、常更換工作、或常轉學、動作遲緩缺乏活力等,可能是早期精神分裂病。

四、無故長久性失眠、哭泣、萎靡、悲傷、食慾差、全身乏力或不適、無助無望感、興趣減少、自殺意念以及無法從事日常的例行工作等憂鬱症狀。

五、被議感、關係妄念、被害妄念、人際關係不良、沈迷於哲學、心靈學、星象學、易理、八卦、兵法、無字天書等形而上學之古書,或先入為主、固定刻板的怪異思想,可能係某種精神病。

六、持續性日夜不停的無中生有的幻覺、怪異行為於不適當的情感表現,過份激昂興奮、不眠不休的精力、誇大多話的言語、活動量過多、或其他干擾別人、傷害自己之行為等。

參、了解青少年的行為動機:
         以上所述,第三、四、五、六項屬於精神醫學之專門問題,應該會診或轉介給精神科醫師處理,本文暫不詳加討論。而前一、二項係青少年不良的行為問題,不但危及了他自己,干擾到家庭,也震盪了整個社會,本文將特別詳細報導,以提供家長、老師與社會大眾參考。青少年內心所憧憬的是什麼?他們追求什麼?又逃避什麼?屢犯不良的行為內心會快樂嗎?或反而增加罪惡感?這些不良的行為不是單靠法律的約束、管制、制裁所能解決的問題,而是反應出這個動盪的時代、社會型態的急速變遷之下所產生的家庭問題、教育問題以及青少年個人心理調適等多項因交互影響所造成的社會問題。這些行為動機可分析如下:
第一、青少年時期的孩子害怕寂寞、孤單、需要溫情與友誼,他們參加幫派、成群結隊,為的事想透過團體大夥兒的認可與支持,從而獲得在家庭中所得不到的「安全感」與「滿足感」。假若參加幫派的青少年,一旦被幫派所疏忽或遺棄,他們就會有被忽視的失落感,而藉犯罪事件來抬高身價,以便再受團隊的認可及重用。不然就往往沈溺於迷幻藥中,藉以排除孤寂,為自己狀膽。

第二、這一代的年輕人亦面臨著世界局勢的不穩定、生存競爭的劇烈經濟的變動、社會的不安與生活的困難等等問題。他們藉著不良的行為來麻醉自己,以逃避現實的壓力和某些困擾的問題,這些問題包括父母爭吵、分居、離婚……等破碎家庭,或是家人有疾病、負債、失業、犯罪、分離、以及本身的功課壓力、工作不如意等。

第三、原始社會中生活較單純,青少年期的時間極為短暫,個體發展到了兒童期的終了,便很快地通過青少年期而進入成年期。因為個體在兒童時期,即可從成人的生活體驗中逐步去學習,以獲取成年期所需要的各種知識、謀生技能、生活習慣和思想態度。所以只要他們生理發育接近成熟,便能夠順利地進入成年期階段。然而,由於近代科學文明的突飛猛進,人類生活水準很高,今日社會的成年人所需要具備的,已經無法讓一個個體在兒童期就獲得,而必須有賴於兒童期之後的青少年期,繼續有計劃地學習和準備。所以青少年期延長了,重要性也增加了。而這個時期的青少年若身體的發育與心理的適應力無法配合,往往就會產生許多特殊的問題,他們所顯現的不良行為,不只是他們面對這新鮮的環境的一種好奇、尋求刺激一種挑戰的心理來顯示自我的英雄本色,以過份強調的獨立性格,來補償其自卑感,他們的心態往往是愈不合法的,別人愈不敢做的,我做給你們看。

第四、工業社會裡,人們都過著緊張、忙碌的生活,往往自己的時間都不夠用,那裡還有餘力去關懷親戚朋友,於是人情也就愈來愈淡薄了。並且,社會、家庭愈來愈重視物慾而忽略了年輕人所需要的精神生活。而父母下班後,又經常迷戀於電視機前,或交際應酬,通宵打牌,缺乏了跟兒女溝通的機會,而冷落了孩子。使得兒女感到被父母所忽視,而再次經歷到「分離的焦慮」的痛苦,漸漸地這些被忽視的孩子就會消沈、沮喪。而這些孩子往往為了重新獲得父母的愛護,便會藉著不良的行為來引起父母的關懷與注意。倘若父母依然疏忽他們,則不良的行為就會變本加厲了,他們想既然沒有人愛我,那我何必愛自己呢?終於演出自暴自棄、自我毀滅的行為,例如暴飲暴食、縱酒縱慾、甚至尋花問柳,不眠不休地賭博,或騎機車蛇行、開快車突然急轉彎,邊吸強力膠邊用煙頭燙傷自己或以刀片割傷自己的手腕…等。他們亦可能不滿意父母整天忙個不停,無暇顧及兒女的需要,藉不良的行為來發洩不滿或牽制父母,反抗權威者。

第五、憂鬱症,慢性自殺,自我傷害,自我摧殘,自我毀滅的表現。某些有特殊體質的青少年,看事情較謹慎、負責、求完美、責任感重、標準拉太高、要求高、也要求別人高、急性子、積極、刻苦、勤勉、節儉、凡事容易緊張擔心、煩惱煩躁、小心翼翼、小題大作、斤斤計算、吹毛求疵、患得患失、耿耿於懷等特質(跟遺傳基因有關)一旦有了相對性的壓力而無法適應或忍受的時候,此精神或生理、環境的壓力會刺激大腦皮質傳達給邊緣系統而導致腦內神經傳導不良,例如形成腦激胺或正腎上腺素的缺乏,而產生了憂鬱症狀,失眠、早醒、胃口差、心不在焉、功課退步、煩躁、易怒、自暴自棄的行為等,家長往往以為孩子是抗命或不孝,或是變壞了,殊不知已經是罹患了憂鬱症,需要精神科醫師使用抗憂鬱劑而補充缺少的神經傳導物質,治療其憂鬱症,來改善其不適當的情緒及不良的行為表現。

第六、精神分裂病的早期症狀很不容易被一般人察覺,需要求助於有經驗的精神科醫師的診斷。患有早期精神分裂病的孩子,在發病之前,其個性大多是較內向、順從、孤立、特別地乖順、緘默、害羞、朋友少(這樣的個性不一定造成精神分裂病,但機會比外向、活潑的孩子多)。

正常的孩子到了滿15歲左右的年齡,其抽象思想便已形成,逐漸了解物理、解析幾何、數學等抽象的功課,對於人生哲理、政治文化、宗教藝術等形而上的學術亦較感興趣。然而早期精神分裂病的孩子,因為其抽象思考無法形成,對於較需抽象思考的功課即一落千丈,且潛意識裡為了彌補其抽象思考的欠缺,而成天沈溺於哲學、沈迷於哲學、宗教、心靈學、孫子兵法、武俠小說、星象學等書籍。同時,由於其自我即將崩潰,而掙扎地尋找其潛意識裡的心理防衛機轉來保護其「自我」的強度與完整性,而產生焦慮不安或憂鬱的心情,會想去吸食強力膠或安非他命等物質來減輕其焦慮,結果卻墜入了「藥物濫用」的陷阱。

肆、父母的管教

一、不溺愛不嚴苛:
根據羅賓氏的發現,青少年的不良行為並非百分之百無法拯救,事實上,這些在青少年期有不良行為表現者,往往約有四分之一強,到了成年期,還有社會病態人格的行為問題。補救之道,父母首先要檢討自己在管教上有無缺失,過份的放縱溺愛或保護,都是不好的,什麼事都替他弄好,孩子就會如生長在溫室中的花朵,經不起一點風吹雨打,遇挫折就將一蹶不振;而過份的嚴厲,只給他目標,沒給他道路,孩子就會無所適從,也無法體會出父母的關愛;而這樣子不行,那樣子也不行的矛盾束縛(Double bind),此三種不適當的管教方法都容易導致孩子感到茫然恍惚、無自我地位、無主見、進而阻礙了孩子人格的發展,懷疑自己的價值與存在的意義。他們通常不明是非,覺得什麼事都是自己的錯;「我真差勁,我太無能」,終會使他們產生羞恥感,罪惡感。他們常會因惱羞成「怒」而產生「恨」及「敵意感」,而這些「恨」與「敵意感」投射出去造成疑心、好論斷、好批評、不滿現實的妄想心理;內射成自甘墮落、傷害自己的憂慮心理;反作用則成傲慢、驕傲的誇大心理;以及抵銷作用或孤立作用成躊躇不前,畏懼退縮、懦弱呆滯的強迫心理。聖經上提示人類,上帝所愛的他必管教,並且必讓受管教者承當得了,且為他開一條出路來,「他打破又纏裹,他擊傷又用手醫治」,這是最適當的管教方法。

二、愛心與耐心的輔導:
父母平日應多跟兒女溝通,了解孩子內心的需要與行為的關係,例如「錢」代表愛與價值,偷媽媽的錢往往象徵著欲需求母親的愛,來肯定他自己的存在與價值。孩子需要的是父母能夠安靜下來傾聽他們訴說心語,有人了解他們,且願意幫助他尋求到充實自己的方法,以及了解處世待人的經驗和對事物的價值觀,對工作的信念和人生的目的等。同時父母也應該培養孩子的正當娛樂、運動、以昇華其進取心、發洩其攻擊慾,使其精力轉移到建設性的事物上,鼓勵孩子參與合適的社團活動,像教會的青少年團契或青少年救國團寒暑假活動。關懷而不監視、開導而不管制、勸勉而不斥罵,扶持而不藐視。父母切勿以個人偏狹自私的理想去塑造孩子,而應該看重年輕人的意見,依照他們自己的興趣所選擇的道路,給予正確的指引使其尊重生命,謙卑順從,發揮潛力貢獻人群。然而,最重要的事如何帶領他們抓住真實可靠的信仰,使他們一生受用不盡,這才是讓他們尋得認同對象的最佳途徑。
妻子需要有丈夫的疼愛憐惜才會變得漂亮,孩子需要有父母師長的關懷愛護才會長得聰明。
「期待一個人的成功,不是你給他有多少的信心而是你對他有多少的信心;給一個人最大的恩惠,不是你教導他什麼(是一種恩惠,但不是最大的恩惠),或是你給了他多少東西,而是你告訴他、提醒他自己有多少的東西,以及發掘他的潛力是什麼,並給予他機會去發揮他的內在潛力。」
然而,人類學派的心理學家認為人類不同於動物,因為人有自由意志來選擇與決定他自己的行為,並且每個人應對自己的行為負責,不能歸咎於父母或環境。人類有朝向自我實現的驅迫力,不受潛意識本能的原始衝動或外界環境的刺激所控制。人好像個演員,能夠操縱自己的前途命運,以及改變他周圍的世界。 

台中榮民總醫院精神科主治醫師  卓良珍醫