140713 无价之宝

讲员：刘眉虹传道

经文：太 13：44-50                                                                              

        “天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来”，“ 天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子”，那在这里这个‘人’是指谁？‘宝贝’、‘珠子’又是指什么？有两种说法。第一种说法认为，‘人’是指主耶稣，‘宝贝’和‘珠子’是指你和我这些信耶稣的人。从这个角度来解释，这比喻强调我们这些天国的子民是主耶稣用重价买来的。主耶稣看我们这些罪人的生命为宝贵，祂看我们为宝贝，为重价的珠子，甚至值得祂‘变卖一切所有的’，买下这块地，买下这珍珠。

           在十字架上，主耶稣为我们舍了祂的生命，祂用祂的宝血买赎了我们这群罪人，使我们恢复神儿女荣耀尊贵的身份。正如保罗说的：“…神的教会，就是他用自己血所买来的。”（徒20:28）所以，不论你是谁，你是什么出生，你什么肤色，什么学历，什么背景地位，主耶稣都看你为宝贵，不管你是出生富贵，还是贫贱，祂都出了同样高的代价来买赎了你。这是耶稣的爱。所以你不可以糟蹋自己的生命，不可以伤害自己，别人怎么轻看你，你也不必自卑，你要记得，你是主耶稣重价买回来的，因耶稣的血，你成了无价之宝。

         第二种说法是反过来，‘人’是指你和我，‘宝贝’和‘珍珠’是指耶稣，指永生。这种说法同样强调了天国的价值。无论是什么情况下信耶稣的人，他们都看到天国的珍贵性，所以不惜代价得着这宝贝。天国在不识货人的眼中，没有什么价值，但在识货人的眼中是无价之宝，识货的人认定这是无价之宝，然后他才欢欢喜喜地变卖一切，得着这无价之宝，因为他认为这是值得的。‘变卖一切’要表达的是把信耶稣、进天国，得永生看为最重要的事。正如保罗生命的价值观，他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:7 -8）。

        真正的相信耶稣，跟随基督，是愿意为了信仰而付出代价的，因为认识到耶稣是至宝，是最宝贵的。犹大为了三十块钱，出卖了耶稣，他轻看了天国，他失去了永生这个宝贝，用三十块变卖掉无价之宝。如果我们说自己是基督徒，但是在我们的观念里面，主耶稣从来都不是最重要的，不是我们会为祂牺牲什么的那位，那么很可能我们还没有买到这珍珠、这宝贝。如果今天神提醒我们，我们已经移情别恋了，我们已经不再把耶稣看为至宝，把天国看为最宝贵的，我们要回转到神的面前来。

        撒网的比喻指在教会里面，有两种人，就是义人和恶人，就像渔网里面，有好的鱼，有不好的鱼那样。我们知道连主耶稣的十二个门徒里面也有一条不好的鱼。好的鱼，就是指那些真正发现天国价值，得着永生的人。不好的鱼，就是轻看天国，不行天父旨意的人。在末日的时候，天使从义人中间把混进去的恶人分别出来，丢在火炉里。这是很可怕的。想想看，一个人一辈子都以为自己是得救的，一辈子混在教会里面，到最后却发现耶稣从来都不认识他。七个比喻的最后一个比喻警戒我们，不在天国里的人，最后都要被丢弃，走向灭亡，结局是在火炉里哀哭切齿。所以这个比喻也告诉我们进天国的重要性，只有真正看天国是无价之宝的人，才能进天国，才能得永生。

        我们知道了这个比喻的意思以后，并不是要我们去论断谁是好的鱼，谁是不好的鱼。因为这是主耶稣在末日审判的工作，况且耶利米先知说得好，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9） 通常我们是很难分辨谁是不好的鱼的。 耶稣的十一个门徒跟犹大相处了三年多，他们也看不出犹大是不好的鱼。所以我们的责任不是去猜测别人是哪一种鱼，我们的责任是要常常谨慎自己是哪一种鱼，正如保罗说的“当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。”（腓2 ：12）

        有孩子的弟兄姐妹，你不能拉你的孩子跟你一起进天国，意思是基督徒生的孩子不是一出世就是基督徒。他必须自己接受耶稣，相信耶稣，他必须自己经历真实的悔改，承认自己是罪人，体会到他需要神赦罪的恩典，并且在他的生活中结出果子来，与悔改的心相称，印证他的信心是真的。亲爱的父母亲们，你们的孩子需要在你们的生命中看到敬虔的实质，而不是敬虔的外在形式而已，就像保罗说：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”（提后3:5）我们的下一代需要看到生命的榜样，而跟他们相处最长时间的就是家人、父母了，因此父母的榜样对孩子的影响是最大的。如果你们不读圣经，不祷告，孩子都看在眼里，如果你们为吃什么，穿什么而忧虑，对上帝没有一点信心，孩子都看在眼里，如果你们不饶恕得罪你们的人，孩子都看在眼里。而 如果对你来说天国是无价之宝，对你来说耶稣是最重要的，孩子也都看在眼里。

        最后，我们要思想，我们是天国的子民，是作主门徒的人，我们知道末日的时候，不属于天国的人，最后都要被丢弃，走向灭亡，结局是在火炉里哀哭切齿。那么我们是否愿意将这天国的福音分享出去呢？

        亲爱的弟兄姐妹，你知道耶稣看你为宝贵吗？他付极重的代价拯救了你，就是不要你的结局是被丢在火炉里，哀哭切齿。因祂的血，你成了无价之宝。你愿意珍爱你的生命，用你的生命来荣耀祂吗？

        天国是无价之宝，因为进天国的人，是得永生的人。你认定耶稣是你生命中的无价之宝吗？现在依然认定吗？你愿意为了耶稣，将万事看为粪土，献上自己的生命为祂而活吗？

        “世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23），你我本来的结局都是被丢弃，本来都是走向灭亡，哀哭切齿的。今天我们因上帝的怜悯，得以认识耶稣，被拯救脱离黑暗的权势，被迁入爱子的国度，但我们周遭还有许多还不认识耶稣的人，你愿意将这天国的福音与他们分享吗？

070713 生命中不一樣的選擇

講員：謝連春牧師

經文：啟示錄3：7-13                                 

記錄:慧玲記

     

     比爾海波斯在他所寫的書中,提到在他年輕時候，有人曾經問他一個問題: “比爾,在你的人生中,你到底做了什麼重要的事情？你認為有那些事情是可以存到永恆的呢?”這一個簡單的問題,讓比爾重新誠實地去面對他自己。後來他啟程到南美洲去,在那次的旅程中,他一直尋求神在他身止的引導。他不斷問自己:“我是不是該放棄在商場上的工作,還是回應神在我身上全職事奉的呼召呢?”當旅程快結束的那一個晚上,他在一家豪華的餐廳用餐,當他正在思考人生方向時,忽然聽到一對老夫婦的對話。他心中不斷思考老夫婦的對話:“難道一個人多年辛苦工作,只是為了有一天能在遙望著美麗的海灘,在高級的餐廳裡吃一頓晚餐嗎?”後來比爾選擇回應神的呼召,全人全職奉獻給神事奉神。比爾在他的生命中有了不一樣的選擇。

    弟兄姐妹，今天你對你的人生有什麼透視呢？在你人生中最後的一把鑰匙是在你手中,還是交託給上帝呢？今天,我們從非拉鐵非教會來思想生命中不一樣的選擇：

一.他有不一樣的眼光（啟3：7）。

   弟兄姐妹，你要有不一樣的選擇,你就需要有不一樣的眼光。什麼樣的眼光

呢？就是信心的眼光。約翰寫信給非拉鐵非教會說:“那聖潔,真實,拿著大衛的鑰匙,開了沒有人能關,關了就沒有人能開的。”這節經文告訴了我們,那真正掌管大衛鑰匙的不是猶太教的人,而是耶穌基督。當時非拉鐵非教會受猶太教的人在信仰上的逼迫。主的話語成為他們的安慰與鼓勵。當一個人從你信主開始就需要憑著信心的眼光走完人生的道路。我們要如何建立信心的眼光呢?1)藉著每日嗎哪的靈修生活。你的信心是建立在神的話語上。2)神介入我們的生命中作塑造的工作，神要透過不同的試煉或考驗來試煉我們對衪的信心。

   今天,我們怕人我們的信心就變軟弱了，因此我們要知道神在一切事上掌權。我們當以信心的眼光來仰望衪。我不知道你在學校或在職場上遇到什麼樣的委屈或難處?你當以信心的眼光仰望那一位困難背後的主,我相信你能勝過重重的危機。

二.他得不一樣的對待（啟3：8-9）。

   他們在信仰上遇到不一樣的對待，就是撒旦一會的人強迫他們加入邪教信仰;但非拉鐵非教會的弟兄姐妹能忍耐堅守主的道,沒有棄絕主名。美國南加州水晶大教堂是由一位成成功大師蕭律柏牧師所建立,他大力推廣成功神學,採用積極思想邪術,他說成功神學會使信耶穌的人會變得很有錢,很富有,會很成功,能成為大企業家。沒有想到經濟風暴,教會因入不敷出,債務無力償還!2010年10月18日宣告破產。教堂被大集團所收購。弟兄姐妹，神看重的不是外表的;衪乃看重我們信仰的內涵如何?你的信仰內涵是不是建立在神的話語上呢?非拉鐵非教會是在苦難中逼出來的,卻是一間被主所稱讚的教會，主所看重的不是你的教會有多少人數而是你的信仰內涵，你我有沒有在真道上扎根?當你遇到困難時能否靠主渡過？

三.他蒙主特別的眷顧（啟3：9-13）。

   弟兄姐妹，一個信靠主的人,上帝會把他丟棄嗎?不會的。非拉鐵非教會要成為被愛的族類(V9),要被主保守(V10-11),被主記念(V12)。彼前2：9說到:“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”我們是神所愛的。今天上帝要保守我們,衪要在試煉與苦難中保守我們。今天我們所遭遇到的每一件事，都有衪的美意。更希奇的事,最後你名字要被主所記念比這世界的人的記念更為重要。弟兄姐妹,求主賜給你有智慧作選擇,有不一樣的眼光,作出不一樣的選擇。在信仰上不與世俗及錯誤的信仰妥協,並且有一顆單純專一願意擺上的心,忠心的服事主。

   

從基督徒角度看「沙維雅」的「家族治療」

張逸萍著

            家族治療（Family Therapy）的先驅，沙維雅（Virginia Satir，或作薩提亞、薩提爾）的書籍，可以一美元的價錢，從網路上的舊書商買到，表示已經過時落伍。雖然如此，她和她的教導，卻仍在東南亞中國人圈子大有影響。

            沙維雅的寫作流露著一股母性的親切，而且誰會反對「家族治療」這樣正派的名字？何況她的寫作中，並非沒有常理。例如，她說，夫婦之間不能只靠性慾相吸引，因為正常人都會被異性吸引，「一個每天的關係，所需更多。」[1]可是，誰不知道？哪用專家告訴我們？然後，她繼續說，一對夫婦有三個部分﹕你、我、我們。這些三部分都要互相成全。[2]關鍵是﹕怎樣成全呢？基督徒可以清楚看見，她的辦法是人的智慧，最後流於新紀元。

人本主義

            除了最晚期的寫作，她的理論可謂人本主義流行心理學。意即，她不知道有神，不知道人有罪，人性本善，所以人際問題都是誤會，溝通不良之故。她也視自尊自信（self-esteem）不足為罪魁禍首。不但如此，她亦相信，人有力量，可以解決自己的問題。

（1）人性本善，沒有罪惡

            例如她說﹕良好的父母知道，孩子並不是故意做壞事。人若有破壞性行為，定是有誤會，或者這人的自尊十分低落。[3] 她接著說﹕「人若傷害他人的自尊，都是因為不謹慎和沒有留意，多是無心的。」[4] 這正是人性本善的哲理。

            聖經說﹕「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶十七9）所以，人性不是本善。而且，人的行為是他內心的表達﹕「一生的果效，是由心發出。」（箴四23）任何人，如果誠實自問，都會承認，不良行為或人際困難，還有很多原因，不止於誤會、無心之失、自尊低落這樣簡單。但是，歸根究底，自己或他人的罪惡，甚至廣至全人類的罪，都是禍害的源頭。世俗的輔導理論不能認識這一點，基督徒卻不可不知。

（2）人可以解決自己的問題

            當然，宇宙間沒有絕對的「人性本善」主張者，沙維雅亦不例外。她說，人可以很建設性地使用自己的力量，也可以很破壞性。[5] 人若可能行善，也可能行惡，那麼怎麼辦呢？她表示﹕「我們可以選擇，負責任地去選擇。」[6] 她鼓勵她的讀者對自己說﹕「我能丟棄那些不適當的，保留那些適當的……我屬於自己，所以，我能操控自己……」[7] 這些話，也呈現了她的人本思想，因為人有行善的力量。

            人是否有能力棄惡擇善？解決自己的問題？當然不是，否則，保羅就不必感歎說﹕「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」「我真是苦啊！」（羅七18，24）何況是那些仍然「死在過犯罪惡之中……行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領」的世人（弗二1-2）？

（3）人的智慧

            我們可以從沙維雅的《聯合家族治療》（Conjoint Family Therapy）一書，看見她的一貫理論﹕父母因為自尊低落，所以爭吵，結果對孩子的教導（或信息）不一致，孩子無所適從，不能認識自己，於是自己的形像也低落，導至更多的溝通困難，產生更多的不良行為。[8]

            所以，家庭影響、自尊、溝通，是她的三大重要題目。現在讓我們來進一步討論這三點﹕

家庭影響

            《聯合家族治療》一書討論如何輔導家庭中有問題的孩子（Identified Patient，簡稱I. P.），根據沙維雅，有人形容這孩子為異樣、犯罪、病態，可見這是她的定義。所以她的書是針對一些有心理或行為問題的孩子和青少年。[9]事實上，她的書籍也一般性地談及怎樣教導孩子。

            沙維雅似乎把孩子問題都歸疚於父母爭吵，她說﹕「痛苦的婚姻關係總是產生不健全父母。」[10]父母為什麼爭吵？原因是因為他們的自尊不足，所以影響家庭的互動，最後影響孩子。（容後討論自尊問題）所以「如果要改變家庭中一個成員的行為，就是要改變整個家庭的互動。」[11] 這是她提倡家庭治療的原因。但是，改變一個人已經不容易，怎樣去改變一個家庭？

            她又說，父母對孩子期望各異，或者都在爭取孩子，孩子擠在父母的鬥爭中，不知道討好誰，無所適從，於是心靈受到傷害。[12]孩子犯罪或有任何心理行為問題，都是父母爭吵之過？有那一對父母不爭吵？但為什麼不見得所有孩子都變成問題兒童？即使同一個家庭，無論父母爭吵的程度，孩子們都有些表得比其他的好（或作壞）。怎樣解釋？

            雖然她並沒有教導原生家庭探討，追究父母和祖宗和三四代怎樣傷害自己，但是她仍然是沒有擺脫佛洛伊德派的思想。我在拙作「原生家庭探討﹕不健全家庭的受害人」已經討論過﹕治療員們對家庭傷害的分析是非常主觀的；除了家庭之外，人的環境、朋友、遺傳等，都對人有影響；聖經教導我們「忘記背後，努力面前」（腓三13），因為有一天我們各人自己交帳；最重要的是，家庭傷害也是新紀元邪靈的教導。

            沙維雅表示，沒有完美的父母，但父母們需要有獨特性、力量、性別、分享、靈敏、現實、和負責任。如果我們已經將基本事情的教導孩子，那麼，誠實、真誠、創意、愛、興趣、熱情、勝任，就會隨著而來。於是，我們就可以教導孩子關於他自己、關於他人、關於世界、和關於上帝。[13]如果教導孩子是這樣簡單的話，那就真的太好了，這樣的觀點，是典型的人性本善，世界美好。

            沙維雅教導孩子的哲理屬於現代化的縱容派。她表示「無論孩子或成人，處罰不能叫人變為一個更好的人。」[14] 可是，根據聖經，神是公義，又是慈愛的，所以父母應該二者兼備，而且能平衡。

自尊/自信

            父母為什麼爭吵？沙維雅認為，問題來源是自尊/自信不足。這是標準的流行心理學！她說，人因為沒有足夠的自尊/自信，所以表面上表現得剛強自信，掩飾自己內心的無靠和無助，對自己說﹕『我不能揭露自己的無能』。但是，結婚後，兩人都發現，對方並不是這樣的剛強，為之而失望。[15]她繼續說﹕如果他們「都有自尊/自信，他們就能互相信任」。但他們不能互相信任，於是，他們在金錢、性愛、娛樂、工作、教養孩童、與姻親關係上，都出現困難。[16] 有頭腦的人能相信嗎？

            沙維雅說，孩子需要有自尊，需要知道自己是一個有才能的人，所以父母必須承認孩子的能力，並加以讚賞，否則他將會感到自己不重要或無能。[17] 那麼，如果孩子學會走路，父母並沒有任何表示，難道孩子以後就不會走路？或者，青少年學會駕駛汽車，父母並不褒揚，難道他或她就感到自己不能駕駛，或者不應該駕駛？

            她又表示，「自尊/自信是我們所有人的重點，是我們自由生活的必需品。」[18]不但如此，沙維雅也和近代一般心理學家一樣，認為自尊/自信不足，是一般人的病態，普遍存在於人所有言行之後。她說，人常有四類溝通形態﹕撫慰和解、譴責、超級講理、漠不關心。根據她的分析，每一類的溝通形態，骨子裏，都是因為感到「我並不可愛……」[19] 所以，她也非常注重溝通技巧。

        總而言之，人際問題都是因為人自尊/自信不足。正如她說﹕「不健全行為，與自尊/自信低落有關。」[20]

可是，1992年，《新聞週刊》（Newsweek）已經對自尊/自信有很負面的報導。雜誌封面這樣寫著﹕「自尊/自信的咒詛﹕『對自己有好感』運動有什麼不妥？」[21]之後，2005年，《科學美國》（Scientific American）報導，最近研究，開始推翻一般人所接納的「自尊是眾善之泉，缺乏它，就是萬惡之根」的思想。近年研究顯示，提升自尊/自信，不能幫助學業進步，也不能防止不良行為；而且，高度自尊自信的人更具暴力傾向。[22]

聖經從不教導我們自尊，它說﹕「各人看別人比自己強（KJV作Let each esteem other …）。」（腓二3）反之，新紀元運動中的邪靈們卻都努力推動自尊自信。請見本網站上的「自愛、自尊、自信」文，有更詳細的討論。

溝通萬能

            沙維雅說﹕「溝通是最主要的因素，能決定他和別人的關係，他週圍的世界怎樣對待他。」他生命的一切都全賴乎他的「溝通技術」。[23]換言之，溝通萬能。

        她的《與人接觸》（Making Contact）是一本教導溝通技術的書籍。它所強調的重點在於（1）清晰，不要引起誤會（2）語氣需柔和（3）體態和姿勢，例如眼晴必須在同一水平上相視。

            她談到一些我們所常使用的字眼，很容易引起誤會。例如，我們若說﹕「他們說……」，這個「他們」是誰。我們應該澄清，否則傳遞不準確資料。甚至當我們使用「是和不是」的時候，也常引起誤會，因為沒有澄清。[24] 講話應該清楚，無庸質疑。可是，假若父母清楚地告訴孩子，他必須在晚上十一時以前回家，孩子就必然不會遲歸？

            沙維雅讚揚一位母親﹕當五歲和六歲的孩子發生爭執，母親牽著他們的手，讓每個孩子把實情和感受講出，她留心聆聽，然後尋求解決辦法。[25]當然，平心靜氣討論事情，用柔和的話解決問題，是合聖經的。但是，優秀的溝通技術可以解決一切嗎？若然，美國政府應該雇用心理學家和恐怖主義者溝通談判。

            她強調，我們談話時，必須留意聲音、語調、面對面、相視、不能背立、高矮水平一樣等等。她曾經有一個例﹕丈夫在讀報，妻子燙衣服，各忙各的，目光沒有接觸，一個說﹕「我希望你今天支付房子貸款」，另一個回應以咕嚕之聲。兩個星期之後，他們收到房子被收回的通知。[26] 哈哈哈！如果面對面相視溝通，就可以解決這個問題，那真是太好了！

            很多心理學家教導，在溝通時，盡量使用「我」字，少用「你」字，沙維雅亦不例外。她有一個例﹕與其說「你使事情更糟」，不如說﹕「我覺得你使事情變得更糟」，這樣可以減低控告感。[27] 實際上，兩樣的表達方式，是沒有分別的。如果說﹕「你使事情更糟」，對方會質疑﹕「何以見得更糟」；如果說﹕「我覺得你使事情變得更糟」，對方不但同樣地質疑，而且還會加上一句﹕「你是誰？有什麼資格去判斷？我為什麼要聽你的？」所以，對方的反應有可能更自衛性。

                沙維雅是一個人本主義者，所以她不明白，溝通並非萬能；她更不明白，話語能揭露人的內心。聖經說﹕「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太十二34），所以，內心比舌頭重要、誠實比技巧重要、行動比嘴巴重要、禱告比溝通重要。請見「溝通能解決萬事？」的討論。

落伍理論、可笑邏輯

            上文和本網站其他文章都提到，家庭傷害、自尊理論，都在不同程度上落伍。溝通是否萬能也值得質疑。因為沙維雅的主要寫作都在六十年代和七十年代完成，所以，用今天的眼光來看，很多地方都顯得非常過時。此外，還有一個問題，她的道理並不高明，她的邏輯時而混亂。現在讓我舉一些例子﹕

（1）佛洛伊德老古董

            沙維雅說，不健全家庭中的問題孩子，感受到的重擔，不止於背負亂倫慾望和被閹割的懼怕。[28]她又說﹕「健全家庭的孩子得到父母清楚和一致的訓告，他們不能對父親或母親有強烈的性慾。」[29]這正是佛洛伊德的戀母殺父狂（Oedipal Complex）！

            當她講到孩子必須有自尊的時候，她強調『性』的問題。[30] 她說，孩子會問﹕「我有生殖器官、有性別、在別人面前顯出我是男是女，媽媽（或爸爸）會有什麼反應呢？」[31]我十分懷疑孩子會不會這樣想，這是心理學家們的狂想曲嗎？他們有沒有任何證據？

            雖然沙維雅表面上似乎不同意佛洛伊德的戀母殺父狂，但上邊的語錄顯示，她仍然被囚困於佛洛伊德的老古董中。今天人早已經丟棄了這樣的理論，恥笑佛洛伊德為性愛狂。

            還有一點，沙維雅更不知道，今天人已經使用遺傳和基因解釋行為。她曾說，父母因為自信不足，所以認為自己對孩子沒有足夠的影響力，於是說﹕『他生出來就是這樣子的嘛。』[32] 可是，2000年，《新聞週刊》（Newsweek）有一期專門討論兒童心理和生理發展，其中報導說，現在很多研究顯示，性格是與生俱來的。[33] 我們不能怪她，因為她死於1988年。[34]    

            心理學理論向來隨著時代、隨著專家而改變，可見這些理論並非真理。

（2）不合常理的邏輯         

            讀沙維雅的書，不難看見一些不能通過常理的地方。現在隨便舉一些例子﹕           

            她曾經使用一個例子，說明我們沒有使用我們的眼晴。她說，六十歲的母親，稱四十歲的兒子為「my baby」，是因為她沒有留意看一看兒子的近照，忘記使用自己的「視覺」。[35] 任何母親都會告訴你﹕這是荒謬的話，母親不是瞎眼，看不見兒子已經長大，她們不過表達自己對兒子的感情，自己仍然很愛兒子，好像當年他還是一個嬰兒一樣。

        沙維雅說，如果父母承認孩子的能力，承認他的性別，於是孩子可以有足夠的自信，終能離開父母，否則，他變成一個自尊低落的人，即使身體已經成熟，但仍然留在父母家中。[36] 那麼，那些反叛的、離家出走的青少年，是否因為自尊自信十足？其次，孩子長大離家，或選擇留在家中，有很多原因，沙維雅是否頭腦簡單了一點？世界上沒有一個道理可以解釋一切事物。

                還有一個例子﹕一青少年逃學，父母威迫利誘都無濟於事。她發現，原來父母二人都學業無成，所以把學業成功的理想加於孩子身上，於是孩子感到被控制。當她輔導這個家庭時，她讓父母和孩子都把自己的期望表明，於是孩子不再感到被控制，回到學校繼續學習。[37]孩子無心向學的原因甚多，例如，壞朋友的引誘、自制能力不足等等，為了擺脫父母控制的因素有多少？即使這是例子中孩子的問題，當他回到學校之後，他豈不是仍然要學習抵抗誘惑？

            沙維雅說﹕當一男一女「結婚時，他們並不知道，在獲得的同時，也需要『付出』。」所以兩人都覺得，自己無可付出，如果要付出，也是非常不甘心地付出。[38] 這不是不知道，也不是自尊不足的問題，這是自我中心的罪性！非基督徒也許不會想到罪的問題，但是，基督徒應該很容易識破。

            沙維雅是個好例子，提醒我們﹕不要盲目接納心理學理論，至低限度要用常理去批判。

新紀元思想、冥想觀

             沙維雅後來在美國加州的伊西林（ Esalen ）擔任課程計劃主任。[39]（伊西林是美國新紀元運動的大本營，經常開設各種新紀元技術課程，教導冥想、催眠術、瑜伽等。）所以，沒有人會奇怪，沙維雅在後期的書籍中，教導冥想觀想。事實上，她的寫作老早展現新紀元思想。

（1）道德相對

            《心的面貌》（Your Many Faces）一書將個人的內心掙扎，各種情緒，化為舞台角色。它說，人有如被關於感情的監獄，人心中充滿各種矛盾的感情，如憤怒、操縱、妒忌、羞恥等等。[40] 她解釋說，人之所以被囚，因為我們的權威人物曾給我們一些『應該』，我們遵守這些『應該』以討好他們。[41]但這些規則並不適合所有情形，所以我們大部分人實在是「根據不可能和不人道的規則生活；另一方面，我們為此內疚或生氣。」[42]我們若從新的角度去看事物，就可以發現還有其他路可走。[43]

            那就是說，人自己決定什麼是『應該』『不應該』，或應該不應該有『應該』——典型道德相對論者的話。世俗人士沒有聖經為最終權威，所以自行決定『對、錯』，但基督徒卻不能接受這樣的哲理。

（2）反抗傳統家庭和性愛觀念

            沙維雅預測，2020年的家庭將會和她寫《家庭如何塑造人》（Peoplemaking）時（1972）的家庭，有很大的不同﹕離婚不再是悲劇，倒是好事；我們將有更大的墮胎自由；婚前性行為更流行等等。她繼續說，那時人最注重的不是傳統家庭，而是自尊和自尊所帶來的利益。[44] 今天只是2008 年，但沙維雅的預測早已經應驗了。

            她說：我們可以把那些一向被視為『壞』的行為看作『變化方式』。例如，人若結婚離婚三次，與其把它當作缺點，不如把它當作人類行為上的變化。此人結婚時，大可簽寫有期限的婚姻合約，每三到五年，重新簽約。那些有婚外情的人，也不必被視為『通奸』，他不過是表達著正常人的需要。說到底，一夫多妻和一妻多夫，都史有前例，我們為什麼不能有小組或團體的婚姻？[45]

            你願意這樣的家庭治療員來指導你嗎？我想你會搖頭。但是，這樣的書籍，居然有基督教單位開班講授！[46]

（3）冥想觀想

            1988年，沙維雅修訂《家庭如何塑造人》（初版於1972年）為《新家庭如何塑造人》（New Peoplemaking），加入了一章，教導冥想和更明顯的新紀元思想。當今天世俗人總論她的貢獻時也說﹕「雖然她不喜歡使用催眠治療一詞……但她使用的技術中含東方冥想和靈性事物。」[47]

        她說，五十年前，沒有人認為宗教和靈性事情可以和非宗教性的事物〔心理治療〕相提並論，但是，今天情形就不一樣了。人要成功地生活，就需要和那能力源頭（生命的力量）接觸，這源頭有很多名字，包括上帝。她相信，我們是神聖的，我們有一個管道，可以直通於這個宇宙性的智能。這管道就是冥想、鬆馳等技術，還有提升自尊。[48]

            然後，沙維雅教導如何冥想﹕找一個舒適的位置坐下、閉目、留意自己的呼吸；在你的內心，告訴自己「我欣賞我自己」；下一步，觀想自己和你的創造者相遇；然後沙維雅詳細描寫觀想些什麼，並鼓勵讀者盡量去感受觀想中之事物﹕看、聽、摸、嗅。最後，她建議我們常常這樣做。[49]

            這正和所有靈異人士、靈媒、新紀元邪靈，甚至其他心理學家所教導的冥想辦法一模一樣。請見「新紀元運動（二）次要信念」、「新紀元運動（三）各種技術」和「冥想」的討論及例子。

結論

            基督徒輔導們，何苦在一大堆落伍的理論、不合常理的邏輯、已經被證實為無效的觀念、新紀元思想、新紀元技術中，尋找不違反聖經原則的普通常理？不如放棄人的智慧和世俗虛談，專心從神的話中，探討人生問題的答案。

300613 灵命，婚姻与家庭

讲员：陈心坚弟兄
经文：弗 5：22-33                                                                            
记录：佳佳记

         在现今社会的压力下，所谓梦寐以求的家庭，似乎已经很难做得到了。父母过长的工作时间，往往不自觉地就把家庭给忽略了。现今社会很多都是双薪家庭组成，父母为了孩子的教育、衣食住行，把大部份时间放在工作，把时间卖给了工作，自然就减少对家庭的照顾。而夫妻把工作过后疲备烦燥的心情带回家，争吵的次数也容易增加。传统的家庭观念，告诉我们多读书，职位就高。但也别忘了，学历高，职位就高，丈夫妻子在外管公司，彼此回到家，妻子要管丈夫，丈夫要管妻子。若两人本身的信念都无法放下，那要如何才能寻找到幸福的家庭。现今社会对婚姻的定义及认识似乎是婚姻上半场以孩子为中心，下半场以活动为中心。而我们的配偶就在忙碌中消失了。在马来西亚，在20万对单身男女结婚后，其中有15%是以离婚收场，这也造成了另一个社会问题，那就是单亲问题。
       一. 今天的家庭也有以下的几个问题，
1.骨肉之情的迷失: 夫妻关系不好；孩子放学后大部份时间都被送到安亲 班，补习班或到保姆家。
2.从分散投资到焦点培育：认为一个孩子成才就满足，不注重每个孩子的不同。
3.从农业社会到现代的转变：现代孩子的童年都被电子世界娱乐环绕，失去了真正的童年；或是孩子的童年被延长，到了三四岁还在依赖父母。
        二.那我们要如何建立幸福的家庭？
1）一个幸福的家庭的定义。要记住：你的配偶永远是第2个幸福的人，因为你是这个世界上最幸福的人。夫妻的关系是生命的关系。当问问自己：为什么要结婚？结婚不只是人与人结合或某种社会关系，而是彼此分享生命见证的爱。就好像当神的爱在教会中，就会带给人温暖，温馨的感觉。
2）实践幸福家庭的要决
a) 一个信仰的重要：应从小教导每个孩子一个唯一的信仰。若每个孩子有不同信仰，庆祝不同节日，那是不正确的。
b) 二人世界的美妙：夫妻关系是需要经营的。是一生的珍惜，一世的学习。当心情不好时，先听对方说什么。当做爱的储蓄，爱你的家人，给予安慰，关怀，以爱的生命来作见证。
c) 三人同行的乐趣：要知道，儿女是上帝所赐的产业，要陪伴孩子成长。
d) 四面八方的注意：要记住，不同孩子有不同性格，喜欢什么；当依照孩子的不同做特点培育。要对孩子的需要敏感，要给他们拥抱，微笑，鼓励和爱。让他们感受上帝的爱。