250513 皇后青少年登蒲來山

120513 晚堂崇拜中慶祝孝親節全體照

120513 早堂崇拜中慶祝孝親節

190513 生命的賺賠

講員：謝連春牧師 

                                                                                                                                                                         
經文：馬太16：21-26；腓立3：7-8                     

記錄:慧玲記

   台灣有一位醫生,留學美國後,竟然選擇到鄉下從事醫療宣教。後來有一家大醫院院長要用高薪聘請他,這位醫生拒絕了,他寧願為上帝委身於貧窮偏遠的地方作醫療宣教的工作。在太16：26說到“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？”這節經文有提到賺和賠。賺和賠是生意的概念，做生意多多少少都會賺或賠，但在錯誤的投資上就會賠錢了，做生意需要有本錢？偷和搶似乎看起來不需要有本錢,但最後卻是以“生命＂及“自由＂給賠上了!

一）生命的擁有是領受而來（太16：26）

    生命與靈魂不是我們努力得來或賺來的，人的生命都是父母所生,是從父母領受而來。神設計每一個人至少有十項是無法改變的事實：1)父母2)出生時間3)種族背景4)祖籍傳承5)性別6)家中排行 7)兄弟姐妹8)外貌 9) 智能10)死亡。我們的生命不是賺來的，一個人雖然可以賺得全世界;但他的生命不是自己賺來的乃是從父母和上帝所賜予的，在腓3：7-8保羅說: “不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。”在7-8節的經文裡保羅說以前的一些事對他有益;但現今看來是有損的。在7-8節裡，各有一個詞就是耶穌所說的賺與賠，“有益”是指賺，“有損”是指賠。所以人不能拿世上賺到的換取他的生命，如果你把“萬事”當作一組，以“認識耶穌基督”為另外一組。保羅會選擇“認識耶穌基督”這一組,他以“認識耶穌基督”而得生命為可貴。中國的皇帝擁有全天下的物質財產,甚至是別人的身家生命;但是他不能拿這些來換取自己的生命。所以親愛的朋友，你不能以作好人或行善事,來到上帝面前說你要用這些來換取屬靈的生命。今天,你只要相信並接受衪是你生命的救主,你就能從基督那裡領受衪所賜的生命。

二）靈命的成長是捨己而來（太16：24-25）

    “於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架跟從我。”這句話是指信主得生命的人而講的。耶穌說:“你要捨己”,也就是說靈命成長是“捨己”而來的。我們的靈命成長是要追求什麼呢？就是“放下自己”。其實我們不懂放下自己，自己作主人不願將生命主權交託與主。靈命成長是要將自己意念交託與神，讓神的意念放在自己的意念裡，服侍與愛人就是以別人為中心點去做對別人有益的事。這些都要放下自己!李愛銳寧願選擇參加主日的敬拜,而放棄在主日參加奧運100公尺的競賽。他說:“在主日我一向是不跑的,因為那是用來敬拜神的日子。”弟兄姐妹,你要為主放下什麼？

三）靈命的成熟是因效法主（太16：21-23）

     在太16：21-23,耶穌在這裡告訴門徒,特別是對彼得說有關“捨己”的事。“捨己”是指體貼神的意思而不是體貼自己的意思。一個人一定要有一個標準,他才能夠放下自己的錯誤。耶穌說:“我就是那個標準,你要放下自己來跟從我”，保羅是一個非常好的典範，就是他放下自己跟隨主。海倫凱勒是一位又盲又聾又啞的詩人，他在這無光無聲無言的歲月下生活了88年，他對神有堅定的信心,沒有怨天尤人,沒有自暴自棄。他曾說:“我為我的殘障感謝神!因為殘障,我找到了自己,找到了我的工作,找到了我的上帝。”他不埋怨卻活在感恩的生活中。   

    弟兄姐妹,海倫凱勒的生平史可以給我們一個的反省:我們生活在富裕的環境中,我們卻有許多的怨言,負面的言語和思想。為什麼呢?是因為我們不願意跟從耶穌,不願效法衪,不願意讓神在我們生命中作塑造的工作。我們卻是以自我為中心!今天,當你願意順服神的安排及衪在你的生命中的塑造時，之後你就會懂得什麼是“捨己”?就懂得什麼是“放下自己”?唯有如此，你生命才能越來越成熟!

120513 孝亲的原动力

讲员：刘眉虹传道

经文：申5：16

    圣经中有许多有关孝亲的教导。如：“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则”（箴1:8）“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（弗6:1-2）但是，最具代表性的，还是十诫里的第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”（出20:12）上帝颁布了这十诫的大约四十年以后，摩西带领新一代子民再次回顾神的诫命，申5：16“当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”

     在旧约时代，不孝子的结局就是死罪。来到新约时代，当耶稣提到律法时，祂同时提到见证的问题。祂说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）为什么知道要孝敬父母，要行出来却那么难呢？这是因为我们自出生以来都有一种以自我为中心的本性，倾向体贴自己的心意，为自己着想多过为别人、为父母着想。当我们以自我为中心时，我们会特别记得父母的过错和缺点。要爱不可爱的人，要孝敬不完美的父母，需要许多的包容忍耐，需要对付我们以自我为中心的本性。因为当我们以自我为中心时，我们就会体贴自己的意思，而不体贴神的意思，也不会听从神的吩咐去孝敬我们的父母了。如果我们没有从神而来的动力，我们是不能够真正做到孝敬父母的。

     我们知道我们不会随随便便‘照’一个人的吩咐来做事，除非我们认识他，除非我们信任他。那么，如果我们是一个照‘耶和华’神所吩咐的孝敬父母的人，那么首先我们必须是认识这位神的人。当我们越认识神是我们的救赎主，越认识神是我们生命中的君王时，我们就越懂得敬畏祂，越甘心乐意遵从祂的吩咐。而我们若离开了主耶稣这生命的源头，良善的源头，爱的源头，我们就没有持久的动力去行善，去爱我们父母，去孝敬我们的父母了。因为人的爱是有限的，人的能力也是有限的。属于耶稣基督的人，是能够克服以自我为中心的本性的。并且，我们能依靠圣灵的力量行出律法的要求，遵行神要我们孝敬父母的吩咐。

     我们要认识到我们的神是信实的，祂的话语是绝对可信可靠的，我们越认识祂的信实，越相信祂的话，我们就越有动力听从祂的吩咐，因为神赐福给听从祂吩咐的人，祂的应许是永远不会落空的。华人都是讲究福气的，而我们的神应许我们，若我们孝敬父母，就会得到从祂而来福气，圣经箴言10:22说：“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”这样的福份，有谁会不要呢？我们要孝敬父母，不只是由于我们华人的文化，更是在于这是神的心意，神的吩咐，神的命令。

中國佈道會創辦人-------計志文牧師的生平史

文中旴

　　計志文於1901年一月十日生在上海。父親友仁，是讀四書五經的中國學者，在家中設立塾學，收有生徒，所以他在家受父親教育五年，直到在十二歲時，父親逝世。他的母親陸夫人，賢慧慈祥，待人接物都很好，只是未受教育，所以不能教育他；不過，這寡母晝夜勞碌，紡績不輟，以所得撫養她的兒子志文，和他兩個妹妹。在困難之中，她不得不忍痛把最幼的女兒給了人家，以維持兒子的教育費用，並勉勵兒子，不怕貧窮，要刻苦立志向學。
　　以後幾年的時間，志文進入商場學徒，所獲只夠餬口，工作卻很是辛苦，倒得了不少壞習慣。這段時間的經驗，使他知道，必須學習英文，才可以獲得更高的收入。後來發現，在距他家不遠的地方，有一所伯特利中學，是石美玉醫生和美國宣教士胡遵理（Jennie V. Hughes）創辦的，因為是教會學校，收費不貴。這樣，他到那裏就讀。
　　像當時其他的學生一樣，志文初到學校，對基督教不感興趣，甚至還有敵視的態度。他想盡方法，避免參加學校所規定的早禮拜。但他不僅不逃避，還極想參加“聖經文學”的課，唯恐失去機會。在選讀馬太福音“山上訓眾”的經文中，他接觸到耶穌的教訓：“要愛你們的仇敵”。他心中想，這比中國儒家的教訓高得多了，不禁暗生景慕。
　　那時，有內地會的一位教士，來校開奮興會，聽到羅馬書第三章23節，他受聖靈感動，承認自己是個罪人；立即覺得罪的重擔脫卸，得到救恩的喜樂，和赦罪重生的平安，成為在基督裏“新造的人”。
　　不久，上海郵政局招考新職員。因為英國制度的郵政局，是當時有規律，收入高而穩定的職業，有幾千人前來應考。經過懇切的禱告，志文列名在一百名錄取的人中。他領到第一個月的薪水，拿回家交給母親；母親喜極而泣，因為那是自丈夫去世以後，她所見到最多的錢！現在，兒子終於可以孝養母親了；夜半紡織的日子過去了。
　　1925年，英國佈道家Paget Wilkes到上海主領夏令會。神的聖靈同在，許多人得救了，許多人奉獻自己事奉；志文在決志獻身事主的人中。他受主的大愛感動，願意走上那窄路，把福音的信息，傳給還不知道主名的本國同胞。
　　他作出這決定，是經過長久激烈的掙扎。他記得：母親在貧窮中如何勞碌，親友對他們如何輕視的滋味。當他告訴母親的時候，真使他心碎。但他毅然辭去郵政局的職位，投身伯特利聖經學院受造就，走上十字架的道路。以後，他先後帶領自己的妹妹，母親，和祖母，都皈信基督。

計志文夫婦

　　畢業後，志文成為一所伯特利小學的校長。
　　1928年，他與在伯特利中學認識的低年級女同學張多加結婚。多加原名“翠英”，是一個富商的女兒，生於1906年六月十五日。在一次校中的奮興會中，聽到加拿大佈道家古約翰牧師（Jonathan Goforth）講道，而重生並奉獻；先在遠東醫學院肄業，因為學潮停課，臨時在伯特利小學任教員。二人選定在1928年一月十日，志文二十八歲生日那天結婚。新夫婦同心尊主為大，把婚禮變成佈道會，引領來賀的賓客信主。當天，出發去杭州度蜜月，實際是佈道的旅行。
　　多加貌美溫柔，常帶着笑容。看到她的人，不止一人說，她是“孤兒的慈母”，適合於作孤兒院的事工。計志文是孤兒出身，知道孤兒的痛苦，從對日戰爭期間，就着意慈惠事工。以後，多加不僅辦孤兒院，也在許多方面，襄助計志文牧師。
　　他們二人的蜜月，只是標識着同負一軛，含辛茹苦開始。為了家貧，連蚊帳的預算也沒有，夜裏新郎用扇子替新娘驅蚊子，另有一番風格。
　　1930年，從美國遠道而來，衛理公會的亞斯伯里大學環球佈道團（Asbury College World Evangelistic Team），到來參加伯特利夏令聖經會。來自彼岸的那些年輕人，全憑信心仰望神，供應他們一切需要。中國青年年輕的心，怎能不也受到激動？計志文，李道榮，林景康，聶子英等四人，決定一同組成佈道團，向中國千萬失喪靈魂宣講福音；計志文為團長。幾個月之後，宋尚節也參加了。
　　1931年二月八日，伯特利環球佈道團正式成立奉獻。二月十八日，他們出發往北方，見證基督的名。中國教會的歷史，展開了榮耀的新頁。

伯特利佈道團（左一：宋尚節，右二：計志文）

　　這批年輕人，都是完全為主擺上。他們有共同的衛理公會聖潔運動信仰，有火熱的心。其中宋尚節是美國俄亥俄州立大學的博士，專治應用化學；在美期間，正是足球明星佈道家桑岱（Billy Sunday,1862-1935）事工的晚期，親見過或耳聞聽眾的見證，也採用桑岱活潑表演的證道方式；在當時的中國，極為新鮮動人，頗受歡迎。
　　他們團隊的運作，顯出十分有效。在北上佈道的初期，宋的興化國語，極為難懂，造成傳通的困難；只得講英語，由計志文翻譯為北方話。他們當中，有的善用器用演奏，有的領唱詩，有的講道，配合良好。有時可以輪替，有時分頭往不同的地方，以應付臨時的邀約。他們所傳的信息，是一致的：認罪，悔改，重生，對付罪，追求聖潔，被聖靈充滿。有聖靈的同工，奮興的火焰，在全國延燒開來，幾乎遍及每一省。在四年中，他們旅行五萬哩，在133城市，舉行3,389次聚會，聽眾總計逾五十萬，蒙恩得救者逾五萬人。更重要的是，在所到的各地方，組成了1,863隊佈道隊。
　　這樣，從更深的意義來說，所興起劃時代的平信徒佈道運動，在三十年後，結出豐盛的果子。這批青年人的“投入”，激起的漣漪不斷向外擴展，持續了兩代之久，到今天仍然傳播不衰。

　　宋尚節因為有聖靈的感動，知道他在世的工作，只有十四年。他於1935年，決定離隊獨立工作。像保羅和巴拿巴，在人情上不願見到分別，但在福音工作上，可以更有效的發展。到1944年，他在北京香山息了世上的勞苦，神在東方興起的火炬，為主燒盡了。
　　伯特利佈道團佳美的腳蹤，遠至西北邊疆，長途跋涉，到雲貴山區的苗族和栗僳深山，需要多日步行，到雲霧縹緲的地方，傳揚福音。
　　1937年，日軍侵華，挑起了八年艱苦的戰爭。計志文牧師率領伯特利佈道團的孤兒院，包括胡遵理教士及石美玉醫生，共103人，由上海遷徙往當時尚是中立國的英屬地香港；嗣後並轉往後方。一切安頓妥當後，計志文牧師又上征途，輾轉各地佈道；由於人心空虛，工作頗有功效，許多人失去了故土，卻得了新生，有了天上的國籍。
　　第二次世界大戰後，福音的局面改觀。
　　1947年七月，在伯特利工作了二十二年後，計志文憑信心創立中國佈道會（Evangelize China Fellowship），是一個超宗派的國際機構。從一無所有開始，這個創立的佈道會，以訓練華人同工，拯救華人同胞為目標。由上海開始，幾年之間，擴展到亞洲七個國家及地區：香港，澳門，台灣，新加坡，馬來西亞，印度尼西亞，泰國；並美國，加拿大等地，建立了自立的教會；還有中學，小學，數所孤兒院，收養失去父母愛的兒童。計牧因為自幼是孤兒，他的心放在那裏；每當講到孤兒的需要，常會聲淚俱下。在他周遊列國的佈道行程中，有時深夜到達機場或車站，他就在長椅上過夜，為的是省點錢幫助孤兒的工作。
　　他不僅用口傳，也注重文字宣道事工。在香港，成立了聖道出版社，發行生命月刊，是華人教會讀者相當多的刊物；先後主編的，有陳終道，吳恩溥等，深為得人。此外，並出版基督教書籍，供應生命靈糧。負責文宣事工最長久的，是李啟榮牧師，直到他年老退休。
　　他最大的希望，是造就華人青年，繼續負起傳揚福音的事工。1952年秋，在印尼成立了東南亞聖道神學院，作育青年工人；半個世紀之後，竟然成為當地出色傳道人的洪爐，對於發展福音事工，有極大的貢獻。其中有第一屆畢業生（1957年）黃彼得，後來繼任院長；第四屆畢業（1961年）的唐崇榮，成為國際的佈道家，影響一代的華人青年。在泰國，也成立一所聖經學院，學生來自印度半島的國家。
　　1935年，計志文第一次到美國，在慕迪聖經學院的創立者紀念講道，繼往加拿大，英國，法國，並北歐國家；1936年回到香港。以後，他每年旅行世界各地，傳講信息，並在內地會百週年大會上講道（1965）。中國佈道會在全世界各洲的許多國家，都有代表。
　　與他個別晤談時，計牧溫文儒雅，和藹可親，像是從來用不到忙迫；但他沒有祕書，所有信件都得自己處理，以致生活忙碌。他手寫的字體，常是難以辨認；英文打字的時候，用兩個指頭，但速度還不差。
　　計牧伉儷情深，因為太多旅行在外，聚少離多，在家的時間不及五分之一，常是藉信上連繫，但從來沒有感情問題。雖然他們沒有自己的孩子，所收養的孩子以千百計，計師母不僅要為他們的衣食籌維，也要處理佈道會的日常事務。

　　回顧神藉着祂的僕人所作奇妙的工作，計牧談到他事奉的經驗說：

1.    對神有信心。神既應許，祂必供應。

2.    尋求神的旨意，遵行神的旨意。

3.    忠心於神的呼召：不求世界財富尊榮。

4.    “應當一無挂慮，只要凡事藉着禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓立比書4:6）祂今天仍然行神蹟，只要你與神親密同行。

5.    神的僕人們要彼此相愛，互相饒恕，不但要在言語上，更要在生活行為上，活出基督的見證。

6.    中國佈道會的目的，是要拯救我們自己的同胞歸向基督。如果我們不關心自己的同胞，將來我們何以見主？基督徒們，興起，高舉十字架，傳揚福音，不要灰心喪膽。只要我們信靠順服祂，祂必然行大事。願榮耀尊貴都歸於祂，直到永遠。阿們。

　　計志文牧師事奉逾半世紀，終於進入晚年，記憶漸漸衰退。1978年十月二十日，正式宣佈退休。行盡了神要他行的道路，服事完了他那一世的人，計志文牧師於1985年二月十三日，息勞歸主。同月二十三日舉行葬禮，唐約翰牧師誦讀他最後的祈願，是用詩體寫成的，感人至深：

　　我是孤兒，自幼就喪失了我的至親，
　　舉目環顧，得不到愛的分享，家的溫情。

　　我的主，是你，把我提攜，
　　叫我不在孤苦中飄零。
　　你，給了我愛的體恤，父的恩情。
　　用生命報答你的厚愛？
　　用甚麼來向年回敬？
　　我就獻上自己，一生事主，隨你恩領。

　　我的主，是你，
　　救我，用我，煉我，遣我。
　　在內地大江南北，收割你成熟的莊稼；
　　在海外橫貫東西，傳揚你福音的真理。

　　我的主，是你，開我的眼，
　　使我見到孤兒的凄情。
　　我的主，是你，開我的耳，
　　叫我聽到棄嬰的哀聲。
　　你叫我心中受感，
　　不為他們尋到居所就沒有安寧，
　　你叫我充滿同情，
　　不為他們溫飽教育就難以成眠。

　　我的主，你知道我一無所有，
　　卻要我憑信支取你的豐盛；
　　你知道我並無所長，
　　卻要我順服，對你唯命是聽。

　　我的主，你叫我眼見你的恩領。
　　你叫我經歷你的豐盈。
　　沒有一個難處你不知曉，
　　沒有一個求告你不垂聽。

　　這些年的事奉，你使浪子變神民；
　　這些年的跟從，你使沙漠變綠蔭。
　　我見到你的作為，
　　令人讚歎，感謝，驚奇，欣喜！

　　你賜了我一生的年日雖多有勞苦，
　　你給了我八十五年的歲月，我沒有虛度。
　　所到之處，有你我的腳跡，
　　所受的苦楚，有你賜的安息。
　　我沒有積世上的資財，
　　卻享有了你的富足；
　　我沒有留下任何的珍寶，
　　卻滿有了你的豐盛。
　　我的一生，勞苦而滿了意義，
　　愁煩而飽得慰藉。

　　我的主，你是我的知己，你是我的安息。
　　有人要了我的外衣，我為他們禱祈，
　　現在我將內衣脫下，
　　主啊！你為我穿上新衣。

　　為我千百的同道，主，我向你求禱。
　　給他們信心，使他們禁得起時日的磨煉。
　　給他們愛心，使他們以愛相聯。
　　給他們盼望，叫他們持定永生。

　　為我終生的伴侶多加，主，我向你求禱：
　　多加，是你所賜，
　　給了我一生的鼓勵，關懷和慰藉。
　　因你的旨意，我東奔西跑，為事奉操勞。
　　每兩年才能與多加有不足一個月的相聚。
　　然而我們的情誼，心中的愛意，
　　有增無已，永不止息。
　　她是我的同工，她是我的愛妻。
　　現在我先她而去，然而後會有期。
　　來日的約會不在地上，
　　來日的相聚，是在那榮美之地，
　　在你的國裏。

　　再會吧！我的朋友；別離了，我的親朋。
　　你們是我一生的知己，
　　你們是我在世的至親。
　　感謝你們給我一生的支持，代禱，
　　感謝你們給我最後的關切，心意。
　　不要為我哀慟，流淚。
　　不要為我傷懷，咽泣。
　　凡時都有定時，都有主的美意。
　　願你們保重自己，在世之年善加珍惜。
　　事主至誠，堅貞到底。
　　相見在天，後會於佳期。
　　多加，我的愛妻，
　　你要堅強，主必顧念你，
　　暫時別離，相會在榮耀裏。
　　願主的恩常與你們眾人同在，
　　主的愛永不止息！

　　計張多加師母，在世上孤單繼續生活了幾年，最後的日子在舊金山度過，於1998年離開了世界，進入榮耀

謹防“離道反教”的陷阱

黃聿源

　　一九九四年三月廿九日，美國一些基督教福音派領袖（包括Charles Colson, J.I. Packer, Pat Robertson, Bill Bright等）和天主教簽署了一份合作協議書，協議書中雖然清楚的列出天主教與基督教之間許多在信仰上的差異（但沒有比較彼此在救恩上的不同），基於多年來彼此在其他領域（如今社會和政治課題）上的愉快合作經驗，他們表示，願意在未來的世紀中，在傳福音的事工上彼此合作。在協議書中，表明幾方面彼此的協議，將福音派一向來所持的信仰立場（也是聖經的信仰立場）推翻了。他們首先表明過去彼此之間的分裂是一種罪惡，間接承認宗教改革是一種錯誤。同時表明彼此承認大家都是“弟兄”，直接承認天主教徒是得救的。因此同意雙方停止向對方的信仰做改變他們接受自己信仰的事，也就是表示終止向天主教徒傳福音。這份合作協議書對於一般信徒的信仰和傳福音（尤其是向天主教徒傳福音）的工作，有嚴重的誤導性和破壞性，我們堅決反對這份協議書中所說的一切。然而，到底是甚麼因素促成福音派做出這樣一件離道反教的事呢？這就是筆者在這篇文字中要向大家交代的了。

　　使徒保羅在帖撒羅尼迦後書第二章三節提醒我們，在那大罪人（敵基督）尚未顯露出來之前，必有“離道反教”的事。我們今天正處在這樣的一個時代，離道反教的事已層出不窮；求主保守我們，免受迷惑。自一九九四年三月二十九日，美國一批福音派領袖和天主派領袖簽署了合作協議書（簡稱“協議書”）以來，各界的反應不一。純正信仰的基督徒當然是感到萬分悲憤，認為這是由宗教改革以來，教會史上最大的一次反教背道事件。這一批人企圖否定宗教改革的歷史價值與意義，要將歷史倒退五百年。天主教界或許會認為是一項勝利，終於使福音派公開認識宗教改革所帶來與天主教的分裂是一種“罪過”。然而，在許多基督徒的眼中，簽寫協議書並不值得大驚小怪，因為事實上，福音派與天主教之間的合作已是一個公開的事實，且有多年的歷史。這次簽寫協議書不過是承認一件既成的事實。同時在那些參加“普世基督協進會”（簡稱“普協”）的教會來說，與天主教合作已是司空見慣的了；在他們當中，與天主教互相來往，甚至共同守“彌撒”，一同敬拜已是常有的事。因此我們發現，其實基督教（甚至福音派）與天主教合作的情形，已是比簽寫協議書來得嚴重得多了。初時筆者感到有些詫異，但經過進一步分析後，發現實際上，基督教與天主教之間已有多年在多方面的合作，這種離道反教的勾當，已醞釀多時，如同今簽寫協議書，不過是使命這一類的合作更加的順理成章，名正言順罷了。為了使大家了解這些年來，基督教，甚至是福音派與天主教逐漸形成合作關係的箇中原因，使我們更多儆醒，免被牽連，可以提高警惕，免得撒但以相同的手法，藉着假先知發動種種離道反教的勾當，使我們上當，做了出賣主的事，茲特將一些本人認為是導致福音派與天主教簽署合作協議書，並許多基督徒對這樣出賣主的行徑無動於衷的因素，略述於下。盼望大家遠離這一類的事，以免在別人的罪上有分（提前五：22）　　　

一．普世基督教協進會多年工作的結果

　　“普世基督教協進會”（簡稱“普協”）自成立以來，其最終目標就是要達到全世界的基督教（包括天主教）的大合一。因此多年來與天主教進行了無數次的高層接觸，舉行聯席會議，想盡各種方法和途徑，要達成與天主教的合併。普協屬下的各宗派，也分別與天主教進行協商及某種程度的合作。其中以聖公會在這一方的努力最為顯著。其大主教與天主教教皇及紅衣主教來往，簽署各種備忘錄等都公開的通過傳媒大量報導。如今聖公會的領袖，甚至包括一些一向來被認為是聖公會中福音派的領袖人物（如JOHN STOTT）也都公開支持這一方面所做的努力。難怪，近年來聖公會信徒一般上都已承認天主教徒為“弟兄”，與他們沒有分別。對於這一些基督徒來說，簽寫合作協議書根本沒有甚麼值得大驚小怪的順理成章的事。其實普協最終的目的，還不只是與天主教合併，更是各宗教大合併呢！

二．大型聯合性佈道會的副產品

　多年來，葛培理佈道團與包樂佈道團等在各處所舉行的佈道會，為了規模與人數，不但要各處不同宗派（包括新派）的教會合作，同時也拉攏天主教參與。他們公開表明接納天主教的合作，許多天主教的神甫與修女也參與陪談跟進的工作。若有天主教徒在聚會中決志，他們保證會將這些人送回天主教去，讓他們繼續留在天主教中。因此這一類的佈道會，一般上都得到天主教的支持和賞識。天主教教皇甚至稱葛培理為天主教的佈道家。天主教大學還頒發榮譽博士銜頭給他。葛氏本身也在幾年前，教皇訪美之前，公開呼籲基督徒為教皇禱告，並稱教皇為基督教的屬靈領袖。許多基督徒和教會領袖，多年來在參與上述大型佈道會的工作時，都曾與天主教人士合作過。大家接觸多了就習以為常，並且不認為有甚麼不妥。對於這一類的基督徒來說，與天主教簽寫合作協議書，無形中是對於他們一向來之所做所為的一種肯定，當然表示歡迎。給他們揚眉吐氣的機會。相信今後他們會更多，更公然的與天主教合作。

三．靈恩運動的影響

　　靈恩運動與天主教的合作，可追朔到五，六十年代；當時有“五旬節先生”之稱的DAVID DU PLESAE就曾主動與天主教合作，並曾應邀到梵帝崗講道。多年來，靈恩派與天主教經常舉行聯合性的聚會，也曾定期舉行“聖靈大會”，參加者基督教與天主教信徒參半。靈恩派早已承認天主教中說方言的信徒是與他們沒有分別的。甚至許多天主教徒宣稱，說了方言能使他們變成更好的天主教徒。目前在天主教中，有許多是靈恩派的信徒，他們得到教皇的支持。所以，對於靈恩派來說，簽署作協議書只是表明了他們一向以來所做的是正確的，或許他們會認為是一種遲來的表態罷了。合作協議書的簽寫人之一，Pat Robertson便是靈恩運動知名的百萬富翁佈道家。

四．美國的政治的因素

　　在克林頓當美國總統之前，由列根開始，一連三屆的美國總統，都是由共和黨保守派當選。這些保守派政治家，是靠社會上的保守派勢力的支持和擁護而起家的。在列根和布斯的任期，為了鞏固他們的政治實力，當然多方拉攏保守派人士來作為他們的政治後盾。這些保守派人士，一般上來自天主教中的保守派人士和基督教中的保守派（福音派）人士。因此，在這些年間，為了政治利益，又在這些政治領袖的拉攏之下，福音派和天主教就成為政治聯盟，為共同的政治利益奮鬥，並且取得不俗的效果。這一點在合作協議書毫不隱瞞的承認了，並且表示彼此在上述領域的合作愉快。經過多年在政壇上的合作，彼此取得諒解，並發現彼此信仰上的差異，並未防礙他們彼此間的合作關係。因此，他們便決定要繼續在更多的領域中，包括“傳福音”的事工上合作。這一點，合作協議書也有表明。但他們卻完全忽略了一個重要的事實，天主教的救恩論與聖經的教訓有很大的差別，他們的“福音”與我們所相信和傳講的迥然不同；若要共同合作傳福音，到底要傳誰的，怎麼樣的福音呢？總之，他們認為在政治上的合作經驗，可以擴張到屬靈的事上，這當然是大錯特錯的了。但這種的合作，已得到天主教教皇的賞識和認可，且於一九九五年十月七日接見簽署合作協議書的三名福音派代表，J.I. Packer, Charles Colson與Pat Robertson，由Pat Robertson親手將一份合作協議書交給教皇。上述各事件的發展，給我們清楚看到，任何偏離聖經真理的行徑，都可能發展成為無法估計的錯誤和嚴重的後果。雖然，這一類離道反教的事，在今天這個末世的世代是難免的，也不是我們有辦法阻止的，但卻不等於應該支持或參與。讓我們在神面前儆醒禱告，免得入了迷惑。也要為神的眾兒女代禱，叫我們蒙保守不至於失腳。然而，今天在華人教會中有一股潮流，正在那裏推波作浪，使人心靈趨向與天主教合作，甚至還會把人心帶回到天主教信仰的錯誤，黑暗之中；那就是今天所流行的所謂的“靈修神學”了。

五．靈修神學的暗流

　　近年來，在華人教會中最熱門的課題，就是“靈修神學”，最著名的人物，就是鼓吹“靈修神學”有關的人士（如溫偉耀和蘇立忠），最暢銷的書就是有關介紹天主教靈修的書藉，其中以天主教神甫盧雲的著作最受歡迎。許多神學院已競相開辦“靈修神學”課程，不少傳道人已到天主教學府去學靈修神學了（如台灣輔仁大學）。這些人所講的“靈修神學”，其實就是天主教所講的那一套死的儀文和屬肉體的操練。使人驚訝的是，各處的華人教會和神學院，竟然為這些人大開方便之門，大力推動“靈修神學”；向天主教學習已成了一時的風氣。他們的心早回到天主教中去了。他們當中有人公然表示，在基督教中沒有靈修；還有一些人大膽宣稱馬丁路德的改教是歷史的錯誤，馬丁路德是歷史的罪人。這種論調比合作協議更加的危險，我們必須加以揭發，以免毒害更多的信徒。求主憐恤我們，能持守真道並為真道爭辯。（作者負文責）