預定和預知的關係

 

預定和預知的關係

1．在你的心目中，神是怎樣的一位神？

首先，我想問大家一個問題：在你的心目中，神是怎樣的一位神？神是否像人一樣會重這個輕那個，不能一視同仁？比如，在一個大家庭裡，父母會特別偏愛某個孩子；在一個班級裡，老師會特別喜歡某些成績優異，樣子可愛的學生。在你的心目中，神是否跟人一樣，重這個輕那個呢？你跟旁邊的弟兄比較一下，明明大家是一起受洗信主，但顯然神賜給他的恩典特別多。現在他帶領敬拜，又學習講道，而且深受眾人的喜歡，而你呢？很久以前，一個姐妹對我說：她的屬靈生命沒有突破，都是因為自己的性格軟弱，不夠堅定，是與生俱來的。如果神給她一個剛強的性格，情況肯定大不一樣。言下之意，都是神不好，他優待一些信徒，給他們剛強的心，以致屬靈生命能夠得勝；他卻忽略另外一些信徒，沒有賜下同樣的恩典，以致他們過著失敗的生活。這是不是你的看法？

2．神早早已經預定一切？

到底聖經裡的神是怎樣的呢？請大家讀創世記25：22-23。

“孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：'若是這樣，我為什麼活著呢？'她就去求問雅偉。雅偉對她說：'兩國在你腹內，兩族要從你身上出來，這族必強於那族，將來大的要服侍小的。'”

聖經說：利百加本來是不能生育的，但以撒為她代求，於是她懷了孕。因為她懷的是雙胞胎，兩個孩子在她腹內相爭使她感到非常不舒服，於是她去求問神到底是怎麼一回事？神告訴她說：你懷了雙胞胎，有兩個孩子在你腹內，可是要知道將來大的要服侍小的。這句話似乎暗示著在神的計劃中，他已經預定了小的要比大的強。按道理來說：應該是大的（以掃）比小的（雅各）強，因為他是長子，他將會擁有長子的權力。但是神已經預先告訴利百加，小的會比大的強。這是否在說：神早已經安排了這一切，預定了小的要比大的強？

如果神經常做出這樣的安排，預先定好一切，那麼，我們很難覺得神是公平的。既然他預先決定了小的要比大的強，那麼他只會祝福小的，不會祝福大的。在我們的心裡，我們認為神是偏待人的神，只是不好意思說出來。不管是讀聖經，還是服侍教會，我們經常被這樣的陰影籠罩著。既然神會偏待人，那麼，不管我怎麼努力都無濟於事，因為神已經預定了小的要比大的強。儘管以掃再努力也好，也不可能比雅各強。請大家翻到新約的羅馬書9：12-13。

“神就對利百加說：'將來大的要服侍小的。'正如經上所記：'雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。'”

為什麼以掃要服侍雅各呢？這裡說：因為雅各是神所愛的，以掃是他所惡的。是不是因為神早已經決定他喜歡雅各，不喜歡以掃，所以雅各得到祝福，而以掃卻失去長子的名分？就好像有些父母重男輕女，雖然兒子無心向學，遊手好閒，只會花錢不會掙錢，但父母還是特別寵愛他。至於女兒呢，不管她多麼孝順，多麼勤勞都不能討父母的歡心。羅馬書9章所說的是不是這樣呢？

3．神喜愛雅各，恨惡以掃的原因：請大家翻到希伯來書12：14-17。

“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意迴轉。這是你們知道的。”

希伯來書這番話是一個很重要的提示，幫助我們明白神喜歡雅各，恨惡以掃的原因。首先，這段經文所針對的是基督徒，不是非基督徒，因為只有基督徒才渴望見到神。其次，這段經文所關注的不是無關痛癢的小事，而是我們的救恩。第三，希伯來書的作者說明了哪一種人才會得到神的救恩，哪一種人卻失去神的救恩。那些追求聖潔的，追求與眾人和睦的必定能夠得到神的恩；相反，那些貪戀世俗如同以掃的將會失去神的恩。

如果神早早已經預定以掃要沉淪，那麼，希伯來書的這番話還有什麼意思呢？如果以掃已經註定是貪愛世界，那麼，希伯來書的提醒又有什麼意義呢？既然一切都是由神來安排和決定，那麼，聖經的忠告豈不是多餘的嗎？那些被神憎惡的人，只好坐以待斃；那些得到神喜愛的人卻穩如泰山，肯定會承受神的祝福。

其實，希伯來書的作者正解釋以掃失去祝福的原因，這不是神預定的問題，而是他選擇的問題。12：16如何形容以掃？“有貪戀世俗如同以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。”為什麼以掃會失去長子的名分？是神預先決定了，所以無法更改嗎？恰恰相反，神安排了以掃先出生，給了他做長子、做哥哥的福氣。他之所以失去長子的名分是因為他做了一個錯誤的選擇。請大家翻到創世記25：30-34。

“以掃對雅各說：'我累昏了，求你把這紅湯給我喝。'因此以掃又叫以東。雅各說：'你今日把長子的名分賣給我吧！'以掃說：'我將要死，這長子的名分於我有什麼益處呢？'雅各說：'你今日對我起誓吧！'以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。於是，雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。”

雖然以掃和雅各是雙胞胎，但兩人的性格差距很大。以掃善於打獵，喜歡戶外活動；雅各卻非常安靜，喜歡呆在家裡做飯煮湯。有一天，以掃從田野回來非常疲憊，看見雅各煮好了一鍋香噴噴的湯，便叫雅各拿來給他喝。但是雅各為人狡猾，竟然開出條件，要哥哥把長子的名分賣給他。我們心裡想：簡直是荒謬！以一碗不值錢的紅豆湯換取長子的名分！可是，更令人難以置信的就是，以掃竟然願意為了一碗紅豆湯，把長子的名分賣給雅各，並且願意向他起誓！

以掃的行動實在令人百思不得其解，這麼尊貴的身份，能夠繼承父親的產業和屬靈的祝福，幹嗎為了一碗紅豆湯便丟棄，實在太可惜了。為什麼以掃這麼愚昧？其實，以掃不是愚昧，而是非常體貼自己的肉體。雖然長子的名分會帶給他權力、產業和祝福，但這是非常遙遠的事。只要他父親還健在的一天，這個願望就不會實現。

他勞動了一整天，又餓又渴又累，最需要的就是可口的食物，填飽他的肚子。況且，他心裡想：自己比雅各早了一點點出生，是長子，這是上天的安排，誰也不能更改。創世記25章告訴我們：爸爸愛以掃，因為經常吃他的野味。既然爸爸特別疼愛自己，又怎麼會把長子的福氣轉給弟弟呢？當然不會。另外，雅各叫我發誓把長子的名分賣給他，於是我便信口開河起了誓。反正帳棚裡只有我們兩人，並沒有第三者，誰知道我曾經起誓呢？既然長子的名分是不可能丟的，那麼，我就可以隨心所欲地生活。創世記25：34說以掃輕看長子的名分，這就是問題的所在。以掃不珍惜長子的名分，藐視神的祝福。他藐視神的祝福，其實就是藐視神。

以掃為了滿足肉體的享受，竟然賣了長子的名分。雖然後來非常懊悔，但一切已成定局，無法挽回。以掃之所以失去長子的名分，並不是神預定的後果，而是他錯誤選擇的後果。現在，我們明白希伯來書12章的警告了。希伯來書的作者提醒我們，不要像以掃一樣為了一點點肉體的滿足便把長子的名分給賣了。

我見過不少信徒，因為貪戀世俗的好東西便輕看了兒子的名分。比如說，信徒喜歡上了非信徒，不管是男朋友也好，女朋友也好，明明知道聖經禁止信的和不信的同負一軛，但因為貪圖對方的美貌，對方的才幹，便違背神的吩咐，跟對方結婚。本來，他們想帶對方去聚會，幫助對方信主，可惜，往往事與願違。他們連自己都違背神的吩咐，試問又如何能夠幫助對方去認識神呢？結果，不僅沒有帶領對方信主，反而自己漸漸遠離神，最後連聚會也不去了。

有些信徒為了金錢上的好處，把長子的名分出賣了。他們為了得到一點點的利益，對人不誠實，對老闆不誠實。他們心裡想：只要解決了目前的困難，我以後便洗手不干了。這只是自欺欺人吧！當犯罪的習慣已經根深蒂固時，想改真是談何容易呢！

以掃把長子的名分賣給雅各的片段真的非常發人深省。創世記25章說：以掃對雅各起了誓，雅各便拿餅他吃，拿湯給他喝。一塊餅，一碗湯值多少錢？應該很便宜，兩、三塊錢吧。為了這麼廉價的東西而失去了長子的名分，失去了永恆的祝福，值得嗎？

創世記25章，神對利百加說：將來大的要服侍小的。既然不是神預定兩兄弟的未來，為什麼神早早就告訴利百加將來以掃要服侍雅各呢？是的，在兩兄弟出生之前，神已經把他們的情況告訴利百加了，不是因為神預定了他們的未來，而是因為神預知他們的未來。比如，你是教書的，在高考之前，對學生的成績已經心中有數，知道某某人會金榜題名考上重點大學，某某人會名落孫山。為什麼呢？不是因為你預定他們的前途，而是因為你非常清楚他們的性格和表現。同樣，在以掃和雅各還沒有出生之前，神已經對利百加說：大的要服侍小的。這是因為神能夠預知未來。

4．聖經中有沒有預定論的教導？

既然以掃失去長子的名分不是神的安排，而是他自己的選擇，那麼，聖經中到底有沒有預定論的教導呢？查考經文彙編，我們看到聖經中確實有預定論的教導，但是出現的次數不多。請大家翻到哥林多前書2：7。

“我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。”

這裡，保羅在談論神的奧秘和智慧，這個奧秘就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。到底神預定了什麼？就是預定信徒能夠得榮耀，預定我們得救恩。這就是神所預定的內容了。請大家翻到以弗所書1：4-5。

“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。”

神預定信徒得到兒子的名分。保羅用了“預定”這兩個字，而預定的內容是跟神救恩的計劃有關。這個計劃包括了什麼細節？使我們得兒子的名分、得榮耀。以弗所書1：11說：

“我們也在他裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的。”

11節又再次提到“預定”這兩個字。神預定什麼？預定信徒能夠得到基業。都是跟救恩有關的。

大家也翻到羅馬書8：28-30。

“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。”

這裡，保羅兩次談到預定。29節說神預定得救的人要效法他兒子的模樣，30節說這些蒙拯救的人神預定他們，得稱為義，又要得榮耀。到底保羅所說的預定的大前提是什麼？其實，剛才我們看到的經文：羅馬書8章，以弗所書1章和哥林多前書2章的內容都是大同小異的，都是關於神救恩的計劃。所以大家必須謹記：聖經每當談到預定論時都是針對神的救恩計劃而言的。在創世之前，神已經預先把救恩的計劃定下來。很多人以為神造了亞當和夏娃後，看見他們失敗，所以才預備救恩，這個想法是錯的。神是無所不知的，他早已經知道亞當會失敗，所以也早已經為人類安排了救恩的計劃。救恩不是在補救亞當的失敗，而是神在造人的計劃中一個重要的環節。這是神的旨意。

既然救恩是預先定下的計劃，那麼當然有它詳細的內容和步驟。羅馬書8：28-29說：他們必須被神召喚，跟著神又要稱他們為義，並且使他們得榮耀（這就是以弗所書和哥林多前書所說的）。所以聖經確實有談到預定論，但是聖經所談到的預定論是關於神救恩的計劃。神拯救人類的計劃在創世以先就已經計劃好了，並不是在亞當失敗後才有的補救方法。而保羅說：神預定我們得榮耀，預定我們得兒子的名分，預定我們稱義等，這些只不過說明這個救恩計劃的具體內容。

今天我們往往會犯一個錯誤：把廣泛的定義套在一個狹隘的用途上。什麼意思呢？很多人讀了羅馬書9章便說：神預定了這人得救，也預定了那人不會得救。這個想法是否乎合聖經的教導？如果誰能得救，誰不能得救都是神的安排，那麼，這樣的說法跟聖經的教導便起了很大的衝突。比如，第一個問題就是：如何理解神愛世人？聖經明明說神不願意一個人沉淪，希望萬人都能夠得救。既是這樣，神又怎麼會預定某些人不能得救？

你說：那些人不能得救是因為他們自己沉淪，跟神無關。但我要問的是：如果神能夠預定某些人得救，為什麼他不預定所有人得救？聖經說神是愛，如果神真的那麼有愛心，為什麼只預定某些人得救，卻不預定所有人都得救呢？

第二個問題就是：如何去理解主耶穌給予我們的大使命？主耶穌要我們把福音傳到地極，使萬民作他的門徒。既然早早已經預定誰能得救，誰不能得救，那麼傳福音又有什麼意義？想一想：神預定你得救，即使我不向你傳福音，最終你還是會得救的，因為沒有人能夠改變神的預定計劃。相反，如果神已經預定你不得救，即使我每天向你傳福音，你還是不能得救，因為神沒有預定你得救。如果我們狹隘地理解了預定論的教導，傳福音這個使命就變得毫無意義。

第三個問題：如何去理解審判？如果一個人得救與否是神事先預定好的，那麼審判還有什麼意義？如果神已經預定以掃失去神的恩典，而且神早已經恨惡以掃，即使在他還沒生下來時，神已經恨惡以掃，那麼審判還有什麼意義？這一切豈不是一場自編自導自演的鬧劇嗎？神已經安排以掃輕看長子的名分，難道這一切是以掃的錯嗎？如果是這樣，我們如何明白審判的意義呢？既然神已經安排好有些人作惡以致沉淪，有些人會追求神以致得救，那麼審判豈不變成一套戲？人為什麼要為自己所做的負責任？是神安排我要扮演這個角色以致要沉淪，難道是我的錯嗎？比如，猶大作為賣主耶穌的人，猶大還有別的選擇嗎？既然神安排猶大這樣作，猶大也別無選擇。

希望大家看到狹隘地理解預定論是錯誤的。不僅是錯誤的，而且歪曲了神的旨意和性情。聖經說神是愛，神愛世人，巴不得萬人得救。但是另一方面我們卻說：神只預定一部分人得救，卻沒有預定其他人得救。聖經說：當一個罪人悔改時，天上的眾使者和神一起歡喜快樂。既然神深切的盼望罪人悔改，為什麼只預定一部分人得救，卻不預定所有人都得救呢？希望這一連串的問題能夠幫助大家明白聖經中預定論的教導，也能夠幫助大家糾正一些對預定論錯誤的理解。

今天，我們探討了“預定和預知的關係”。

• 創世記25章，神對利百加說：將來大的要服侍小的。羅馬書9章，神說：雅各為我所愛，以掃為我所惡。我們以為神隨己意偏待人，早早已經預定了人的結局。其實，這不是聖經中預定論的意思。
• 聖經中的預定論是指神的救恩計劃，在創世之前已經定好，讓愛他的人得稱為義，並且最後得榮耀。
• 以掃之所以失去長子的名分，不是神預定的後果，而是他錯誤選擇的後果。他輕看了長子的名分，為了一碗廉價的紅豆湯而甘願放棄神的祝福。

神愛雅各，卻恨惡以掃。到底你是雅各，還是以掃，這一切都在你的手中。但願你能做出明智的選擇！

(取自福音電台講稿)