IKCCAH 柳光洙《Darakbang》研究報告

 

IKCCAH 柳光洙《Darakbang》研究報告

 

柳光洙、Darakbang研究報告（韓國長老教會講道大會）

 

國際韓國基督教反異端聯盟 (IKCCAH)

 

來自韓國、美國、日本和歐洲的約 87 名異端研究專家創立了國際韓國基督教反異端聯盟（以下簡稱「IKCCAH」）。 IKCCH於2011年11月9日與「第一屆 國際會議」同時舉行了成立大會。創始成員指出，「韓國教會對外受到邪教激進傳播的威脅，對內，東正教會內部也存在對邪教友善的成員。我們將對東正教內部支持異端的個人、團體和媒體做出強烈反應。成立一年後，IKCCAH宣布將於11月「為了韓國教會的利益並兌現我們的承諾，發布有關邪教的報告」。 ”) 達拉邦。'

 

本報告根據《福音書》、《現場福音信息》、《基本信息》、《接受的12個意義》等多樂房培訓手冊，反駁了宗教界最近提出的「柳氏多樂房不是異端」的論調。它也揭示了形態三位一體中類似地方教會的異端元素，以及類似金基東庇裡亞的惡魔學。請參閱下面的目錄。 <編者註>

 

介紹

1. Ryu的Darakbang現狀

2. 研究Ryu的Darakbang的目的

身體

1.形態三位一體、基督論等各種異端理論

1) 達拉邦的基督論和形態論（三位一體的秘密）幾乎與地方教會相同

2）將接受基督等同於聖靈內住的論點

3）獨家教會論，達拉邦是2000年教會歷史中唯一傳播基督教福音的載體

4) 對地方教會中使用的「經歷基督」和基督的三重職分（基督的秘密、接受的秘密和以馬內利的秘密）等術語的誤解

5) 達拉邦的形態論說復活的耶穌基督是聖靈

6）關於耶穌基督純真的扭曲的基督論

7) 基於Ryu的Darakbang理論的非聖經的動員天使的權利和束縛撒旦的權利

2. 與 Kim Ki Dong Berea 的二元惡魔學相似的 Darakbang 惡魔學

1）對耶穌基督來到這個世界的目的的扭曲解釋

2) 達拉邦的祖先罪類似於世代詛咒理論

3）Darakbang向撒旦贖金的理論與庇哩亞理論相同

4) 末世僅存的殘餘論

結論

 

介紹

1. Ryu的Darakbang現狀

大約9個基督教會宣布柳氏的Darakbang（韓國長老會福音傳道大會）為異端或邪教。這9間教會包括高麗神學院(1995/45、1997/47/異端)、韓國長老會(1996/81/假宗教)、韓國長老會總會(1996/81/異端)、韓國長老會(1996 /81/基督教的危險思想，禁止參與)、韓國福音聖潔會(1997/52/假宗教運動)、韓國衛理公會(1998/23/異端)、韓國改革宗長老會(1995/ 45/假基督教、假宗教運動）、韓國改革宗長老教會大會和韓國浸信會大會。 2004年，它也被韓國基督教協會列入異端名單。

1998年8月27日，Ryu為自己的錯誤行為找藉口，說這是一個錯誤，而且很多人似乎誤解了他。他承諾在火炬任務中心舉行的聽證會上進行更正，但此後幾乎沒有任何改變。他現在的論點更大膽、更直率。看來他在聽證會上所說的只是擺脫困境的權宜之計。來自當地教會（Wtiness Lee）的Darakbang理論最近被揭露，並且顯示出明顯的異端跡象。 Ryu的Darakbang的異端方面沒有任何改變。

 

2. 研究Ryu的Darakbang的目的

柳氏的多樂幫於1997年聚集其追隨者，成立了「韓國長老教會福音傳道大會」。 2011年6月21日，與韓國改革宗長老會總會（崔景三牧師）舉行聯合禮拜。一位是崔慶三牧師領導，另一位是張世一牧師領導。韓國基督教協會授予柳氏多樂幫會員資格，該組織被九大基督教會列為邪教。這事件在韓國宗教界引起震動和混亂。在此背景下，IKCCAH 認為韓國基督教理事會接納多樂邦為成員是「取消多樂邦異端標籤的過程」。不能再袖手旁觀，對Ryu的Darakbang展開調查。本報告旨在透過揭露達拉邦中現有的和新的異端分子來揭示達拉邦的真實身份。

 

身體

 

達拉邦有兩個最重要的異端。

 

首先，它深受邪教地方教會（李常受）的影響，並支持扭曲的基督論，將形態三位一體與訓練新基督徒分開。隨著Darakbang 成為一個獨立的基督教教堂，這一點變得更加明顯。 Ryu的Darakbang聲稱這是“2000年來唯一恢復的福音運動”，並且這是“三位一體的秘密、接受的秘密和以馬內利的秘密”。

 

其次，Ryu的Darakbang像Kim Ki Dong Berea一樣提倡「二元惡魔學」。該理論認為，人類的一切禍患，包括疾病、不幸、意外、貧窮等，都是惡魔造成的。一旦我們接受耶穌基督並驅逐魔鬼，咒詛就會被消除。該理論將基督和惡魔視為平等的。它聲稱不僅“必須認識鬼才能認識耶穌基督”，而且耶穌基督來到地球的目的是“消滅邪惡”。

1.     形態三位一體、基督論等各種異端理論

 

1）Darakbang基督論和形態論（三位一體的秘密）與地方教會非常相似

在早期教會中，有一種異端基督論，稱為「Apollinarios」2）。阿波里納裡奧將耶穌基督的神性和人性分開，只認為耶穌基督的精神是“神”，而否認耶穌的人性。柳將耶穌基督的精神視為「上帝自己」。這是一個概念，說耶穌基督的道成肉身和聖靈內住在基督教聖徒身上是一樣的，這是地方教會所共有的。來看看支持Ryu論點的《福音書》吧。

「（1）神是靈，穿上肉身來到地上，是為了拯救人類。 （約翰福音 1:14）

(2) 因此，他是無罪的，他的靈是神聖的。 （哥林多前書 15:45）

(3) 他不是別人，正是耶穌基督

（4）耶穌兼具神性和人性（太16：16~19）－神性就是神，人性就是耶穌基督。

請看《田野的福音信息》中Ryu的信息。

「(3)哥林多前書 4:45~50 神 – 耶穌基督的靈就是神

(4) 約翰福音 1:14 人－耶穌道成肉身，住在我們中間。

「他的靈是神，但成了肉身。這是新約中的重要訊息。你需要意識到耶穌基督正在你裡面工作。耶穌基督的死是非常重要的。

綜上所述，Ryu宣講耶穌是神道成肉身住在我們中間，又道成靈，這就是形態三位一體的概念。它提倡一種錯誤的基督論，「將上帝與耶穌基督的精神等同起來」。我們不能簡單地將Ryu的評論視為錯誤或神學無知，因為這些陳述在《現場福音信息》和《福音書信》等培訓手冊中被重複並強調為「秘密」。透過閱讀地方教會創始人李常受的著作，我們可以發現與柳的論點有相似之處。

「道成肉身之後的神和以前的神不一樣。在他只是神之前，但之後，他是住在人肉身中的神。 （李常受《三一神作三部分人的生命》，第54頁）

「他變得像我們一樣，但為什麼呢？這樣做是為了讓我們能夠像祂一樣。今天，我們有神的生命和神的性格。因此，你就像上帝一樣。 （李常受，<根據聖經神聖啟示的高峰而實際生活的方法>，第63頁）

“我們要認識到，他是隱藏在靈裡的父，他不僅是顯現人類社會中的子，也是住在我們裡面的靈。” （李常受《神經綸中的兩大奧秘》，第21頁）

總之，Ryu的Darakbang和地方教會的理論可以解釋為：「父親=兒子耶穌基督=聖靈」。這就是形態論唯一論，一種異端理論，由薩貝利烏斯 (Sabellius) 斷言 3)。

 

2）認為接受基督與聖靈的內住是相同的論點

地方教會將耶穌基督分為三個部分，包括靈、魂和身體，就像對待信徒一樣。它將道成肉身的耶穌基督解釋為與聖靈住在裡面的信徒一樣。從地方教會形態論的觀點來看，聖靈就是父神，這是正確的。它認為耶穌是第一個有聖靈（神）住在裡面的人，並稱之為「神人」。 4）也就是說，看到主神的靈降臨在人的身體裡，就等於聖靈和耶穌基督內住在信徒的裡面。這就是 Ryu 所說的「三位一體的秘密」、「以馬內利的秘密」和「接受的秘密」。

地方教會說聖父是聖子，聖子是靈。這就是他們所說的「上帝的現實」或「基督」。柳也將耶穌基督的道成肉身等同於聖靈的內住。他使用與地方教會相同的術語。看看 Ryu 在 Darakbang 出版物上的文章。

「接受意味著聖靈住在我們裡面。你需要明白什麼是聖靈的內住，才能明白接受的意義。 ……神進入我們裡面。道成了肉身。你把這個稱作什麼？ → 聖靈內住！你需要明白這一點。耶穌來到你的內心，那些相信祂的名字或接受祂的人被賦予成為神的兒子或女兒的權柄...」（Ryu Kwang Su，<基本信息>，第2頁，接受的十二個意義）

「這是聖父、聖子和聖靈的秘密。什麼是？聖父說，聖子來到地球並實現了所有的話語。神以人的形象降臨，即聖子神。正確的？神現在來到我們裡面了。他是誰？是聖靈神，對嗎？這是救恩的奇妙秘密。你剛剛收到了這些話語。聖父、聖子和聖靈，三位一體的神來到我們裡面，實現了這令人難以置信的救恩。這位神現在就在你的內心。如何？以上帝聖靈的形式。這是聖父、聖子、聖靈的奇妙秘密。

「神來到我們裡面。我們的肉體和思想都失敗了，但神永遠不會失敗。

綜合考慮，可以理解接受耶穌基督就是讓神聖靈住在信徒裡面。李常受的著作中也提到了同樣的概念。

「你會明白，神的經綸就是神『在人中間供應自己』的計劃。神的經綸就是神將祂自己供應給人。神的目標是只將‘他自己’供應給我們。 （李常受，《神的經綸》，第9~10頁）

「如果神所生的孩子不是神，那他們是誰？孩子和父親不都是同類嗎？約翰福音 3:6 寫道：「肉身生出肉身」。你和你的父母是同一肉體。它接著說：「精神產生精神」。這兩種精神是同種、同根的。我們從神而生，成為許多神－人，神的孩子。我們所相信、所敬拜的耶穌基督是第一個神人。

地方教會說接受耶穌就是接受上帝。神與人同在，“供應並分賜他自己”，這就是他們所說的“神的經綸”。這證實了地方教會的理論與Ryu所支持的理論沒有不同，而是相同。

 

3) 獨家教會論聲稱Darakbang是2000年教會歷史中唯一傳播福音的工具

Darakbang 最大的問題在於它的排他性。它是傳播基督教福音的唯一管道，而老牌教會則不然。達拉邦的這種排他性的教會論是它被所有宗派基督教會定義為異端的原因。

達拉邦過去曾公開批評已建立的東正教教堂。它認為“現有的基督徒應該重新接受耶穌”，“大約98%的韓國基督教會被邪靈附身”，或者“只有達樂方從早期教會以來一直在宣揚福音”。

即使現在，柳牧師評論說，“現有的基督徒未能接受以馬內利的祝福”，這意味著“神與我們同在”。從亞波里那留主義和形態論的觀點來看，接受東正教的現有教會成員不會被認為已經獲得了以馬內利的祝福。現有的東正教是否否認聖靈或道成肉身的內住？為什麼達拉邦說現有的基督徒沒有得到以馬內利的祝福呢？聽聽 Ryu 對現有教會成員的看法。

「現有的基督徒沒有得到以馬內利的祝福。如果神與你們每一個人同在，那該是多大的祝福呢？現有教會成員最大的軟弱就是不能享受這祝福。如果牧師不能經歷這祝福，就不能享受神的恩典。

「它告訴我們基督教會成員和主要成員對祝福知之甚少。這種教導耶穌是基督的傳教運動在韓國許多國家，更具體地說，在多樂房，在許多宗派基督教會中都在實施。科學」）柳牧師似乎在說，真正的福音運動只發生在達拉邦。

2008年，《教會與信仰》（www.amennews.com）更明顯地表達了達拉邦是2000年來唯一恢復福音的載體的論點。 （參考2008年1月20日文章《達樂棒2000年恢復福音/柳牧師繼續論點引發異端指控》）

「當我說這是2000年後福音的復興時，一位牧師引發了爭吵。 “Ryu牧師，你的意思是說直到現在還沒有傳播神的恩典嗎？”不，當然有！但我找不到聖經中描述神的恩典的講道。如果我這樣做了，我會糾正自己，但儘管我進行了研究，但我還沒有發現任何問題。我是說，距離《聖經》中所說的基督教完美傳播已經有兩千年了。已經有多久了（從出埃及記到現在：錄音機的筆記）？已經4200年了！ 4200年後你出現了（觀眾：阿門！）。這是非同尋常的。許多人會後悔或意識到。歷史將繼續展開。我們需要準確地理解教會歷史。最難理解的部分是福音。我們靠著神的恩典來學習它。童女將生子』的福音在 2000 年後又恢復了。

Ryu說，2000年來只有Darakbang恢復了福音。

「福音消失了，因此，又是一次徹底的失敗。所以，一個明白福音價值的人已經出現了。 “她將生下一個兒子，並給他起名叫以馬內利。”一切都恢復了。從這裡到那裡需要多長時間（從出埃及記到以賽亞書 7:4：記錄員的註釋）？你一定會驚訝地發現這花了 2000 年。儘管有牧師和先知，但福音還是花了大約 2000 年的時間才恢復。 6）

為什麼Ryu說Darakbang在2000年裡恢復了福音？因為他所宣揚的形態論和基督論與過去2000年教會歷史中典型的宗派基督教會所教導的不同。

「我們達拉邦發現了什麼？典型的基督教會並沒有這樣做。 Darakbang 是一個擁有正確福音答案的組織。這就是為什麼它是不同的，不應該被視為相同。別人說不一樣，我覺得不一樣。這是一個什麼是正確的問題。如果我們也是這樣，我們就應該廢除我們的教會。 Darakbang 肯定是不同的。有噪音，但沒關係。如果是一樣的話，那就死了。 (2007年5月29日 藝苑教會)

 

4）地方教會使用諸如「經歷基督」之類的短語以及對基督三重職分（基督的秘密、接受的秘密和以馬內利的秘密）的誤解

Ryu 經常使用「基督的秘密」和「經歷基督」等短語，這些短語也主要在當地教會的邪教中使用。地方教會經常使用「上帝的現實」這樣的短語，Ryu 也是如此。地方教會版本的「經歷基督」是基於形態三位一體的觀點。對地方教會來說，它是看見父神的真實性、「神的生命」、「神的真實性」或「基督的真實性」。證人說：

「我們需要活出對耶穌基督、聖靈的認識。當你呼喊「哦耶穌基督」時，你就體驗到了你內在的聖靈耶穌。耶穌以聖靈的形式顯現。你越呼求耶穌，就越認識基督，那靈。實在主要是指在三一神的神聖方面的存在。這靈就是神的實際。

所以，聖父的愛、聖子的恩典、聖靈的交通，並不是獨立的，而是‘三階段為一’，讓我們能夠擁有、經歷。同樣，聖父、聖子和聖靈也不是三個獨立的神，而是我們可以擁有和經歷的「一位神的三個面向」。例如，冰融化成水，水蒸發成蒸氣。 「一種物質以三種形式存在」。當冰或水變成蒸氣時，它可以幫助我們呼吸。同樣，天父所擁有的一切都交付給聖靈，聖靈將祂帶到我們裡面經歷。有很多例子可以幫助我們解釋和描述三位一體中的上帝。 （李常受，<神>，p297）

看看 Ryu 的短語「經歷基督」。為了區分Darakbang，他強調「秘密」。在《接受的12種意義》中，Ryu說：

「接受並不僅僅意味著透過在教會學習聖經來接受上帝，而是指經歷一個巨大的秘密。一旦一個人接受了耶穌，一個巨大的秘密就會被揭露。 「我們已經接受」意味著我們已經意識到一個巨大的秘密。奉主耶穌的名，祈求你能得到豐富的祝福。這就是住在我們裡面的耶穌基督的全部秘密。你必須認識到這一點。

「聖經中有兩則信息。一個是關於接受耶穌，另一個是關於經歷耶穌的力量。一旦你意識到這兩點，你就已經了解了信仰生活中需要知道的一切。

總而言之，接受耶穌的「秘訣」就是聖靈的內住。經歷基督似乎與地方教會的意義相同。看看Ryu的《田野福音》中「經歷基督」指的是什麼。

「你真的必須享受。你可以透過聖經學習了解有關耶穌的一切，但重要的是信徒需要透過耶穌基督享受神的恩典。我們需要學習如何做到這一點。享受耶穌的這一部分根本沒有發生得那麼好。信徒五年、十年的情況也是如此。有時候，你相信的時間越長，情況就越糟。問題是它沒有變得更好。

正如我們已經討論過的，享受基督歸結為經歷耶穌基督的三重職分。 Ryu從形態論的角度談論基督，基督是神、子、聖靈。 Ryu強烈強調耶穌的三個職分，包括國王、先知和祭司。東正教也談論三位一體耶穌。那麼，為什麼Ryu說我們應該「特別認識到這一點」呢？龍氏的三位一體與東正教的三位一體不同。 Ryu 在地方教會中用「基督」的觀念來指稱「恩膏」的三位一體。簡而言之，Ryu 的恩膏指的是耶穌是「神的實體」、「以馬內利的秘密」以及享受基督恩典的秘密，就像地方教會的情況一樣。

神作為耶穌的靈住在我們裡面，就是“基督”、“恩膏”和“以馬內利”，這與“聖靈的內住”和達拉邦的“接受的秘訣”是一樣的。彌賽亞（希臘文：Messias，希伯來文：Mashiah）的意思是「受膏者」。在希臘語中，它是克里斯托斯。在舊約中，大多數國王、先知和祭司被定義為「受膏者」。在舊約時代，有神所任命的君王、先知和祭司。

然而，只有耶穌擔當了這三個角色。這就是為什麼施洗約翰承認他不是基督（約翰福音 1:20）。聖經清楚地指出，只有耶穌基督是預言中的“基督”，是受膏者，因此是“唯一應許的彌賽亞”。

樸鎮奎牧師一直在批評Darakbang。

李常受在《如何享受神以及如何實行享受神》一書中，介紹了享受神的兩個步驟。第一步是“用心靈祈禱”，第二步是“應用道成肉身的原則”（p79）。李常受所說的‘敬虔的秘訣是享受神的路’和柳的‘經歷基督是基督的秘訣’的理論有什麼相似之處嗎？

李常受聲稱‘一個人需要成為國王才能享受王的享受’，並介紹了兩種享受神的方法，其中之一就是‘以馬內利’。那麼，我們享受神或享受基督最好的路是什麼？我們將成為上帝或基督。因此，聖經沒有告訴我們要享受基督。 （李常受，<如何享受神以及如何實行享受神>，第81頁）

 

5) 達拉克班克形態論論復活的耶穌基督是聖靈

地方教會宣稱「在精神上活出復活的現實」。達拉邦與地方教會的區別在於，後者不使用聖靈一詞，而是使用「賜生命的靈」、「靈」或「完整的靈」。兩者之間的相似之處在於，都認為「耶穌基督死了，復活了，成為聖靈。 「這被Ryu多次稱為復活。先看一下李常受的著作。

當那完成的彈性過來時，這就是所謂活在復活、完成的靈裡。這個復活不是一種能力，也不是一個物體，而是一種人格。這就是為什麼我們稱之為「耶穌的復活」。復活的實際是三一神最終並完成的靈。因此，我們就會有──三一神、耶穌基督、那靈、復活的神。我們生活在這些之中，我們也將活在復活之中，復活就是一個人格－神。

Ryu在他的著作中，從形態論的角度將聖靈的內住定義為復活，就像地方教會一樣。在《田野福音》第一章得救的保證中，他說了以下的話；

「為了理解福音，人們需要了解以下三點。聖經將福音定義為：首先，耶穌是基督！其次，這位耶穌基督已經復活了，現在還活著，也就是說，祂透過聖靈與我們同住。早期教會強調這一點。這是早期教會拯救人的信息。耶穌是仍然活著的基督，透​​過聖靈密切引導你們所有人。復活的耶穌應該永遠被強調，因為他從死裡復活了。 （<現場福音信息>，第一章救恩的保證）

柳在《福音書》的言論包括：

「上帝為了拯救祂的子民不惜一切代價。祂成為一個人（約翰福音1:14），流血，復活，升天，甚至現在祂透過聖靈引導我們。儘管如此，大多數人還是不明白什麼是救恩 。

 

6）關於耶穌無罪的扭曲基督論

達拉邦關於耶穌無罪的論證未能超越其基督論和形態論。耶穌是無辜的，因為祂的靈就是神。聖徒在接受耶穌後重生，神在他們裡面，因此他們也擺脫了罪。 Ryu解釋了「救世主耶穌的四個特徵」；第一，救世主不該有原罪；第二，救世主不應該有自願的過犯；第三，靈就是神；第四，肉身應該是人的肉身。以下是Ryu的一些著作。

《福音書》第三次 聚會 怎樣才能遇見神？

首先，「他應該沒有原罪。創世記 3:15。他不應該是女人或亞當的後裔。亞當所有的後裔生來就帶有咒詛之靈。女人的後代意味著

他不是亞當的後裔。他由童貞女馬利亞所生意味著他出生時沒有原罪。所有在亞當之後出生的人都繼承了咒詛之靈。不接受新生命就沒有出路。天主教說聖母瑪利亞沒有原罪。瑪利亞不是亞當的後裔嗎？我們對聖經了解太少。我們不具備得救的基礎。

第二，「他不應該有自願的過犯。彼拉多找不到對耶穌的指控。

第三，「哥林多後書15:45~50靈就是神」。

第四，「肉身應當具有人的樣子。只有滿足這四個條件，他才能成為救世主。

說耶穌無罪是正確的，但這並不是因為他是由童貞女所生。身為童女的後裔是否意味著他不是亞當的後裔？就肉體而言，耶穌是亞當的兒子（路加福音 3:38）和大衛的兒子（馬太福音 1:1）。他由聖母瑪利亞所生並不意味著他出生時就沒有原罪。他的個性直接來自瑪麗。他和我們一樣是人性的，但他是聖靈孕育的，因此出生時是無罪的。 Ryu聲稱「耶穌的靈是神，因此他沒有罪」。他的論點似乎來自於形態基督論的錯誤理論。約翰·加爾文在《基督教宗教研究所》中評論說，

「我們不認為基督是沒有任何污點的，僅僅因為他是由一個與男人沒有血緣關係的女人所生，而是因為他被聖靈聖化了，所以這個世代是純潔無瑕的，就像亞當之前的世代一樣。讓我們永遠記住，聖經凡提到基督的純潔，都是指祂真正的人性，因為說神是純潔的是多餘的。 ）

加爾文宣稱耶穌是由聖母瑪利亞所生，這本身並不能證明耶穌是無辜的。耶穌是無辜的，因為祂是透過聖靈成孕的，而且祂是父神。如果這是2000年來唯一的福音和以馬內利的秘密，那麼我們就知道Ryu的傳福音是什麼了。 Ryu 的 Darakbang 說耶穌是無罪的，因為神是聖靈。根據這個邏輯，可以肯定地說，接受聖靈的聖徒也是無罪的。

 

7) 基於Ryu的Darakbang的非聖經理論關於動員天使和束縛撒旦的權利

這已經造成了問題，但 Ryu 繼續透過他的 Darakbang 培訓手冊支持這個想法，儘管他過去曾承諾進行糾正。這說明他還是認同這樣的觀念的。在聖經中，天使經常幫助人類。正統神學討論了撒旦和天使的活動和歷史，但沒有指出信徒有能力動員天使並束縛撒旦。 Ryu所支持的內容與形態基督論密切相關。

柳承諾，他不會在公開聽證會上再次使用此類術語來逃脫。 「捆綁撒旦」和「動員天使」這兩個短語暗示著形態三位一體的「神自己」（基督）居住在忠實的基督徒身上，直接發出命令。這與地方教會的神人論是同一概念。

耶穌基督的道成肉身與聖靈住在神的兒女裡面有根本的不同。道成肉身是指聖子以真正的人的身分顯現來救贖我們。祂雖然是人，卻有子神的個性。因此，他不是二位基督，而是一位基督，我的耶穌基督，我的神，值得我們敬拜。耶穌基督的道成肉身與聖靈內住在聖徒身上有本質上的不同，並不是神人論所宣稱的人可以是神。但達拉邦認為兩者是同一個意思，並以「秘密」的名義發展了各種宗教教義。它聲稱人類有能力“動員天使軍隊”和“束縛撒旦”，而這只有上帝才能做到。這是與我們所信仰的福音本質上不同的福音。

「呼求主耶和華的名和呼求耶穌有什麼不同？差別在於神是否來到我們裡面。耶穌來到我們裡面與我們同在，這就是我們所說的‘接受’。

「因此，當我們呼求耶穌時，我們就會直接見到神。奉耶穌的名有能力使我們遇見神。這就是「我在父裡面，父在我裡面」和「我在耶穌基督裡面，耶穌基督在我裡面」的出處。我們需要正確理解。

「當我們驅逐邪惡時，我們會說，『奉拿撒勒人主耶穌基督的名，我命令邪靈出去！』。但了解更多的人會說：“我裡面的耶穌基督命令你出來！”這樣會更準確。 （<現場的福音信息>，耶穌的名字）

「如果我用神的聖靈的力量驅逐鬼魂，神的國就已經在我們裡面了。不先捆綁強者，怎能搶奪強者的物品？ – 基督的力量和權柄結合了天上的力量和下面的地球的力量，這是我們的背景。我們的內心已經有了天地造物主的靈。如果我們依靠他的權柄，奉耶穌基督的名禱告，撒旦就會被捆綁並被驅逐。 （《田野福音》第六章得到回應的禱告）

「這位偉大的耶穌基督，主來到了人們身邊。你呼求耶穌，你就是在呼求耶和華。你呼求耶穌，撒旦的力量就會被摧毀。奇蹟的工作即將展開。因此，「我奉耶穌基督的名命令！」這句話沒什麼平常的。一切都會成功。意思就是神直接指揮！他要顯得出奇事。

「耶穌的名對主的僕人，特別是禱告的僕人，具有巨大的權柄。但該權力並未被使用。如果不使用它，則不會完成任何工作。有兩件事需要吩咐。

首先，不要安撫邪靈，而是命令邪靈。第二，命令天使。我們立即收到答覆。效果將是巨大的。為什麼？因為你利用了權力。 （《田野福音》第四章耶穌的權柄）

柳說天使是“上帝的僕人”，同時也是“代表我們辦事的僕人”，據此他認為基督教聖徒有能力在許多場合動員天使。然而，在新約和舊約中，天使都不是由聖徒召喚的，而是上帝帶著祂的主權派遣了天使。

 

2. 與 Kim Ki Dong Berea 類似的 Darakbang 惡魔學二元惡魔學

與庇哩亞不同，達拉邦並不宣稱惡魔是非信徒死後的靈魂。這是Darakbang抗議與Kim Ki Dong Berea惡魔學不同的依據。然而，檢視達拉邦的基本論點，我們發現它與伯利亞的二元論惡魔學是一樣的。

 

1）對耶穌基督來到這個世界的目的的扭曲解釋

Darakbang 最重視的聖經短語有兩個。一本是創世記 3:15，另一本是約翰一書 3:8。 《創世記》寫道：「我要使你和女人彼此憎恨；她的後代和你的後代將永遠是敵人。她的後代會壓碎你的頭，你會咬她後代的腳後跟。約翰一書中寫道：“神的兒子顯現的原因是要敗壞魔鬼的工作。”與庇哩亞理論類似，Ryu主張耶穌來到我們中間居住，目的是消滅魔鬼，一旦我們接受耶穌基督，所有問題都會得到解決。 Ryu認為這是福音的關鍵，傳播這信息就是傳福音。看看Ryu的<現場福音信息>。

「約翰一書 3:8 說，神的兒子顯現是為了摧毀魔鬼的工作。那麼，魔鬼的工作是什麼？這是創世記第三章的事件。他來就是為了毀掉這一切。耶穌基督把這個任務交給了我們。因此，消滅魔鬼的工作就是傳福音。羅馬書10:13說：“凡求告主名的，就必得救。”當我們呼求耶穌的名時，邪惡的勢力就會被摧毀。 （《現場福音》第42章保持警戒的原因）

它將傳福音定義為「篩選出那些崇拜偶像的人」（<Darakbang什麼是傳福音？>，Darakbang世界福音傳道培訓中心，第14頁）。這告訴我們傳播的目的

福音不是要拯救我們脫離因與神關係破裂而導致的死亡，而是要拯救我們脫離魔鬼。

我們來讀金基東的《宗教信仰問答選》第97期。

「約翰一書 3:8 和約翰福音 3:16 之間的關係：神的目的是懲罰魔鬼。…因此，神創造了天地來消滅魔鬼，並按照自己的形象造了人。 ……懲罰魔鬼的計畫先於拯救人類。換句話說，我們應該知道，神不是因為愛人而打算差遣他的獨生子來拯救人類，而是人被造就是為了差遣他的獨生子。

從上面的內容可以看出，耶穌來到世上是為了消滅魔鬼，而不是為了拯救人類。

 

2) 達拉邦的祖先罪類似於世代詛咒理論

Ryu教導祖先的罪孽除了原罪和自願的過犯之外。他宣揚世代詛咒理論7)，認為祖先的罪孽會遺傳給後代。 Ryu所提到的「祖先的罪孽」是什麼？他的意思是說，除了原罪和祖先的過犯之外，所有的罪孽都會遺傳給後代嗎？

龍說：“耶穌是由女人所生，因此沒有罪。”這反映了庇哩亞的理論：  ① 他是由聖靈上帝所生，因此沒有罪。  （《福音書》基本信息第10頁，第四次 聚會為什麼耶穌是我們唯一的道路？第五次 聚會為什麼我沒有確據？）

庇裡亞金基東聲稱亞當的精神繼續被繼承，但女人的罪不會被遺傳。他說，透過相信耶穌，我們將擺脫原罪、過犯和我們祖先的罪。

Ryu在他的《福音書》第10次會議 中詳細介紹了這些罪惡所引起的疾病。

「疾病有三個原因；  ① 祖先的罪惡－偶像崇拜會懲罰到第三代和第四代（出 20:4、撒母耳記下 12:15）。這些未知的疾病是無法透過藥物治療治癒的。  ② 原罪－創世記第三章事件。因為未得救的人受到咒詛，所以醫治是不可能的。  ③ 過犯（列王紀下 5:27、歷代誌下 21:12~19、哥林多前書 5:5） 由於持續賭博或酗酒等，你會患上嚴重的疾病。 」（<福音書>第十次 聚會為什麼禱告能治癒疾病？）

金基東的《庇哩亞學園的原始教義》第659頁內容如下。

「夏娃先犯了罪，但為什麼遺傳的是亞當的罪，而不是夏娃的罪呢？因為神首先創造了人，然後創造了一個靈，所以這個靈是被繼承的。透過亞當，精神像葡萄樹一樣傳承下去。雖然夏娃是第一個吃善惡樹果子而犯了罪的人，但這種罪不是遺傳的。亞當吃了傳給他的那棵樹上的果子，但他不服從。這種不服從的罪正在被遺傳。這就是為什麼夏娃的撒旦罪孽會一直伴隨著她，並且不會被遺傳下去。 （《庇哩亞學院的原始教義》，p659）

柳先生說，疾病是祖宗罪的詛咒，不治之症會遺傳到第三代、第四代。也就是說，醫學上無法治癒的疾病是由於祖先的罪所造成的。那麼，那些相信耶穌基督的人就不應該受到不治之症的折磨，那些患有醫學上不治之症的人應該只是非信徒。這論點同樣來自二元論魔神論，與世代詛咒論有相同的邏輯。

 

3) 達拉邦向撒旦贖金的理論與伯里亞理論相同 8)

約翰一書 3:8 中的短語「上帝之子出現的原因是為了摧毀魔鬼的工作」在 Ryu 和 Darakbang 訓練手冊中多次出現。 Darakbang 被批評為撒旦贖金理論，但它仍然可能被誤解。它只是將救贖解釋為負債。它認為這本書已經為罪惡付出了代價。看看下面 Ryu 的著作。

「支付贖金是為了換取一些東西，對嗎？他向撒旦支付了贖金，以換取人類所有失敗的救贖。然後，耶穌打開了門​​。 「（<為什麼達拉邦流光洙被稱為邪教？>, 142~143）

「如果沒有信心，一切都會變得不確定。沒有自信，一切都變得毫無意義。那些沒有這個確信的人，就如同被救贖後仍然在艱苦的田野裡勞作的奴隸，或者在還清了所有債務之後錯誤地認為自己欠錢的債務人一樣。 ，第22 章和第29 章，1 救恩的保證）

如上所述，Ryu將贖罪解釋為欠騙子的債，而我們欠撒旦的債，必須向撒旦支付贖金。贖罪（贖回）的概念不是Ryu所定義的“債務人償還所有債務”，而是“耶穌親自為我們贖罪，使我們與神和好”。更具體地說，贖罪的意思是「透過彌補錯誤來恢復與神的關係。因為“罪的工價就是死亡”，在舊約中，動物的血可以用來贖罪，而在新約中，耶穌基督犧牲了自己的生命。 Ryu 使用了與庇哩亞相同的表達方式，說我們在耶穌裡的救贖是「律法的解決」。

在Darakbang教授系統神學的民秉完教授對Ryu的撒旦贖金理論給出了一個蹩腳的藉口，即「報復撒旦」。如果真是這樣，他該如何解釋下面的事情呢？看看《接受的十二個意義》裡是怎麼說的。

“接受是滿足所有合法條件以獲得祈禱的回應”，“接受耶穌。承認耶穌與你同在並擁抱祂的力量。所有條件均已滿足。所有法律條件均已滿足。耶穌按照律法死在十字架上。耶穌的復活也是律法的勝利。耶穌償還了我們所有的罪。根據創世記 2:17……因此，我們不應該輕視「接受」這個字。接受意味著一個人有資格接受神的回應。這個人已經達到創世記3:15了。一切都依法處理。接受耶穌的人就具備了禱告的所有條件。透過傳播福音，他或她有幸拯救一個比整個世界更有價值的靈魂。你同意？他或她真正擁有了一切。

庇哩亞認為耶穌對魔鬼的稱呼是合理的。

“有些人會問，’當惡魔向他發起挑戰時，他就能立即消滅它，為什麼他能表現出這麼長時間的寬容呢？’”但神並不承認和容忍背叛的天使。神想以合法的方式處理非婚生問題。

以上的說法顯示了透過補償撒但來拯救神的子民的觀念。

 

4) 末世僅存的殘餘論

「Darakbang 使用『Remnant（將被留下的人）9)』一詞來表示其教會中的年輕人，並表示它指的是『下一代』。然而，在聖經中，餘民並不具有這樣的意義。 Remnant在英語中的意思是“那些被留下的人”，被基督復臨安息日會和耶和華見證人所使用。這個詞有一個排他性的含義，即他們作為少數人，是唯一留下並得救的人，而其他人將受到最終的審判。

Darakbang 解釋說，它的「餘民」指的是《以賽亞書》6:13 中的樹樁。以賽亞書說，只會留下小樹樁。神說：『然而，我在以色列中拯救了七千人，他們從未跪拜過。這七千人是對神的信心到底的人。如果“留下來的人”指的是“忠實的基督徒”，那應該沒有問題。然而，如果它用來指某個特定的教會，那麼即使藉口是指下一代，也會被視為異端。這與聲稱《啟示錄》第 7 章中的 144,000 人是該特定教會的成員是一樣的。

在羅馬書（9:27~29）中，以賽亞論及以色列人呼喊說：「以色列人的數目雖多如海沙，得救的卻是餘數。因為主將在地球上迅速而最終地執行祂的判決。正如以賽亞先前所說：“萬軍之耶和華若不給我們留下後裔，我們就像所多瑪、蛾摩拉一樣了。”

顯然，餘民是指上帝留下的信徒，而不是特定的群體。

 

結論

本報告引用的資料來源為最新的Darakbang訓練手冊，包括《福音書信》、《現場福音信息》、《基本資訊》和《接受的12個意義》。另外，我還引用了從藝園教會以馬內利衛理公會下載的網路資料（2012）。網路資源包括柳牧師的講道錄音，很好地表達了他平時未公開的想法。地方教會的理論表達得相當直白。

Darakbang 模仿了地方教會的理論。目前尚不清楚這些理論是否來自山海園教會的李泰和牧師，但概念相似。達拉邦與地方教會幾乎相同，特別是在神人理論的關鍵教義方面，其基礎包括 ① 形態論、  ②阿波里那留主義和 ③ 人類學。它使用相同的短語

例如「經歷基督」、「基督的實際」和「以馬內利的秘密」。它也從地方教會形態論的角度解釋了復活的含義，並認為耶穌是作為聖靈而來。它明顯地重複了庇哩亞二元論、惡魔學和排他性教會論的論點。

總之，ICKKH在此再次確認並正式宣布Darakbang本質上是異端。韓國主要的九個基督教會已經將Darakbang定義為邪教。因此，凡是支持達樂幫或聲稱達樂幫不是異端邪說的團體和人員，均應被定性為邪教支持者，受到警告、嚴厲譴責。此外，以達拉邦為成員的宗派教會或組織應被定義為邪教支持者。

 

[參考]

1. 從達拉邦出發

《福音書信》、《現場福音信息》、《基本信息》、《接受的12個意義》和訓練手冊

柳光洙《傳播能力》和《聖經達拉邦福音傳道》

會萬赫，<什麼是Darakbang福音傳道？ >，Darakbang世界福音傳道培訓中心，1996年

以及許多其他關於佈道的 Darakbang 材料和串流媒體視頻

2. 來自基督教會批評Darakbang

樸振奎，<為什麼達拉邦流光洙被稱為異端>，慶鄉出版社，1997

樸勇奎，《Darakbang；異端研究報告》，『新學志男』2005年第282號

韓國改革宗長老教會大會異端調查委員會神學委員會，《關於傳福音大會柳光洙牧師神學問題的異端審查報告和評估》，2011年4月16日

Mi Name Ki, <柳光洙的多樂房是一種不同的傳道>, 2012

李英浩，《柳光洙《多樂房》中的地方教會理論》，2012

高麗神學院，《柳光洙與多樂房傳福音學校的報告》，《教會與信仰》，1995年11月

Park Jin Kyu，“Ryu 的 Darakbang 教義與 Kim Ki Dong 的惡魔學之間的相關性”，<Church & Faith>，1995 年 8 月

韓國長老教會總會神學研究報告，《從改革宗神學觀點看多樂房運動的真相》，《教會與信仰》，1995年11月

3. 來自地方教會

李常受，《三一神作三部分人的生命》，水流職事站

李常受，〈根據聖經神聖啟示的高峰而實際生活的路〉，水流職事站

李常受，《新耶路撒冷》，水流職事站

李常受，《神的經綸與神人正確的生活》，水流職事站

李常受，〈神的經綸〉，水流職事站

李常受，<如何享受神>，水流職事站

倪柝聲，<屬靈的人>，生命之道書籍

4.來自伯里亞金基東

金基東，<伯里亞學院的原始教義>，伯里亞出版社，2005年

金基東，《惡魔學研究》（第 1、2 和 3 卷），伯里亞出版社

金基東，<誘惑的精神>（第 1、2 和 3 卷），伯里亞出版社，1993 年

金基東，<所有聖徒必須知道的上帝旨意的圖畫>，庇哩亞出版社，2001

金基東，<讓我們認識聖靈>，庇哩亞出版社，1992

金基東，《宗教信仰問答選》，伯里亞出版社，1999年

Cheon Bong Jae，<韓國教會的新浪潮與金基東牧師>，新知識出版社，1995

Kim Ki Dong，《基督的醫治和他在我生命中的神聖標誌》，伯里亞出版社，2002 年

金基東，<主禱文>，伯里亞出版社，1996

金基東，<遮蔽靈魂的因素>，伯里亞出版社，2000

金基東，<七件作品>，伯里亞出版社，1998

5. <教會與信仰>和<當代宗教>

“公開聽證會證實 Ryu 牧師為異端”，《教會與信仰》，1998 年 10 月

“Darakbang 在 2000 年裡恢復了福音”，<Church & Faith>，2008 年 1 月 20 日

「達拉邦的成立是純粹為了傳福音、出於純粹的熱情，還是教會的分裂？」 《當代宗教》，1998年2月

《現場觀賞多樂房傳教運動》，《當代宗教》，1996年10月

Eom Mu Hwan，“Darakbang傳道運動的問題是什麼？” 《當代宗教》，1996年9月

Cho Chan Gu，“Ryu的Darakbang福音運動是否有效？” 《當代宗教》，1995 年 12 月

[美洲]

1) 來源：《聖經力量》(http://www.biblepower.co.kr) 2011年6月28日（韓國改革宗長老會大會與Darakbang韓國長老教會福音傳道大會之爭），樸東一

2）亞波利納瑞斯是老底嘉的一位主教，他不承認耶穌神性與人性的統一，而主張整體人格理論。它只承認耶穌的神性，否認祂的人性。它說耶穌的靈魂是神，但祂的身體是人。上帝的標誌和人體與單一性別結合在一起。由於靈魂控制人類，上帝的神性控制基督徒並主張一性論。 381 年，它在君士坦丁堡被斥為異端。

3) 薩貝利烏斯 (Sabellius) 是 3 世紀的神學家 。他出生於埃及的彭塔波利斯，和阿里烏一樣宣揚形態主義的唯一主義。薩貝利烏斯與普拉克修斯、埃皮古努斯、諾埃圖斯和克萊奧米尼一起支持形態三位一體論，即上帝以三種模式出現。

4) 地方教會的主要理論包括形態論，宣稱上帝=耶穌=聖靈，人可以成為上帝（神人）。

5) Jeong Yun Seok, <教會與信仰> 2008年1月20日，「Darakbang在2000年裡恢復了福音/Ryu牧師堅持他的論點，Darakbang是特別的。這引發了關於它是否異端的爭論。

6）同上。柳光洙評論

7) 傳教士辛蒂·雅各布斯（Cindy Jacobs）和李潤浩（Lee Yun Ho）傳播這樣一種觀念，即祖先過去犯下的罪孽會遺傳到家庭，甚至傳播到那些相信耶穌的人身上。韓國宗教界將該理論定義為異端信仰。

8）撒旦贖金理論主張基督在十字架上的死是付給撒旦的贖金，以拯救被俘虜的人。這是一種非聖經的異端教義，起源於早期教會的摩尼教，並由奧利金發展。

9) 餘民論聲稱，當以賽亞和其他先知警告以色列的墮落時，還有人留下來接受上帝的拯救，聖保羅在羅馬書9:27和11:5中對此進行了解釋。 「靠著恩典揀選的餘民」和「只有餘民才能得救」告訴我們，神並沒有消滅所有犯罪的人，而是為神自己留下了一些人。列王記上 19:18 也提到了 7000 餘民。