中國佈道會創辦人-------計志文牧師的生平史

文中旴

　　計志文於1901年一月十日生在上海。父親友仁，是讀四書五經的中國學者，在家中設立塾學，收有生徒，所以他在家受父親教育五年，直到在十二歲時，父親逝世。他的母親陸夫人，賢慧慈祥，待人接物都很好，只是未受教育，所以不能教育他；不過，這寡母晝夜勞碌，紡績不輟，以所得撫養她的兒子志文，和他兩個妹妹。在困難之中，她不得不忍痛把最幼的女兒給了人家，以維持兒子的教育費用，並勉勵兒子，不怕貧窮，要刻苦立志向學。
　　以後幾年的時間，志文進入商場學徒，所獲只夠餬口，工作卻很是辛苦，倒得了不少壞習慣。這段時間的經驗，使他知道，必須學習英文，才可以獲得更高的收入。後來發現，在距他家不遠的地方，有一所伯特利中學，是石美玉醫生和美國宣教士胡遵理（Jennie V. Hughes）創辦的，因為是教會學校，收費不貴。這樣，他到那裏就讀。
　　像當時其他的學生一樣，志文初到學校，對基督教不感興趣，甚至還有敵視的態度。他想盡方法，避免參加學校所規定的早禮拜。但他不僅不逃避，還極想參加“聖經文學”的課，唯恐失去機會。在選讀馬太福音“山上訓眾”的經文中，他接觸到耶穌的教訓：“要愛你們的仇敵”。他心中想，這比中國儒家的教訓高得多了，不禁暗生景慕。
　　那時，有內地會的一位教士，來校開奮興會，聽到羅馬書第三章23節，他受聖靈感動，承認自己是個罪人；立即覺得罪的重擔脫卸，得到救恩的喜樂，和赦罪重生的平安，成為在基督裏“新造的人”。
　　不久，上海郵政局招考新職員。因為英國制度的郵政局，是當時有規律，收入高而穩定的職業，有幾千人前來應考。經過懇切的禱告，志文列名在一百名錄取的人中。他領到第一個月的薪水，拿回家交給母親；母親喜極而泣，因為那是自丈夫去世以後，她所見到最多的錢！現在，兒子終於可以孝養母親了；夜半紡織的日子過去了。
　　1925年，英國佈道家Paget Wilkes到上海主領夏令會。神的聖靈同在，許多人得救了，許多人奉獻自己事奉；志文在決志獻身事主的人中。他受主的大愛感動，願意走上那窄路，把福音的信息，傳給還不知道主名的本國同胞。
　　他作出這決定，是經過長久激烈的掙扎。他記得：母親在貧窮中如何勞碌，親友對他們如何輕視的滋味。當他告訴母親的時候，真使他心碎。但他毅然辭去郵政局的職位，投身伯特利聖經學院受造就，走上十字架的道路。以後，他先後帶領自己的妹妹，母親，和祖母，都皈信基督。

計志文夫婦

　　畢業後，志文成為一所伯特利小學的校長。
　　1928年，他與在伯特利中學認識的低年級女同學張多加結婚。多加原名“翠英”，是一個富商的女兒，生於1906年六月十五日。在一次校中的奮興會中，聽到加拿大佈道家古約翰牧師（Jonathan Goforth）講道，而重生並奉獻；先在遠東醫學院肄業，因為學潮停課，臨時在伯特利小學任教員。二人選定在1928年一月十日，志文二十八歲生日那天結婚。新夫婦同心尊主為大，把婚禮變成佈道會，引領來賀的賓客信主。當天，出發去杭州度蜜月，實際是佈道的旅行。
　　多加貌美溫柔，常帶着笑容。看到她的人，不止一人說，她是“孤兒的慈母”，適合於作孤兒院的事工。計志文是孤兒出身，知道孤兒的痛苦，從對日戰爭期間，就着意慈惠事工。以後，多加不僅辦孤兒院，也在許多方面，襄助計志文牧師。
　　他們二人的蜜月，只是標識着同負一軛，含辛茹苦開始。為了家貧，連蚊帳的預算也沒有，夜裏新郎用扇子替新娘驅蚊子，另有一番風格。
　　1930年，從美國遠道而來，衛理公會的亞斯伯里大學環球佈道團（Asbury College World Evangelistic Team），到來參加伯特利夏令聖經會。來自彼岸的那些年輕人，全憑信心仰望神，供應他們一切需要。中國青年年輕的心，怎能不也受到激動？計志文，李道榮，林景康，聶子英等四人，決定一同組成佈道團，向中國千萬失喪靈魂宣講福音；計志文為團長。幾個月之後，宋尚節也參加了。
　　1931年二月八日，伯特利環球佈道團正式成立奉獻。二月十八日，他們出發往北方，見證基督的名。中國教會的歷史，展開了榮耀的新頁。

伯特利佈道團（左一：宋尚節，右二：計志文）

　　這批年輕人，都是完全為主擺上。他們有共同的衛理公會聖潔運動信仰，有火熱的心。其中宋尚節是美國俄亥俄州立大學的博士，專治應用化學；在美期間，正是足球明星佈道家桑岱（Billy Sunday,1862-1935）事工的晚期，親見過或耳聞聽眾的見證，也採用桑岱活潑表演的證道方式；在當時的中國，極為新鮮動人，頗受歡迎。
　　他們團隊的運作，顯出十分有效。在北上佈道的初期，宋的興化國語，極為難懂，造成傳通的困難；只得講英語，由計志文翻譯為北方話。他們當中，有的善用器用演奏，有的領唱詩，有的講道，配合良好。有時可以輪替，有時分頭往不同的地方，以應付臨時的邀約。他們所傳的信息，是一致的：認罪，悔改，重生，對付罪，追求聖潔，被聖靈充滿。有聖靈的同工，奮興的火焰，在全國延燒開來，幾乎遍及每一省。在四年中，他們旅行五萬哩，在133城市，舉行3,389次聚會，聽眾總計逾五十萬，蒙恩得救者逾五萬人。更重要的是，在所到的各地方，組成了1,863隊佈道隊。
　　這樣，從更深的意義來說，所興起劃時代的平信徒佈道運動，在三十年後，結出豐盛的果子。這批青年人的“投入”，激起的漣漪不斷向外擴展，持續了兩代之久，到今天仍然傳播不衰。

　　宋尚節因為有聖靈的感動，知道他在世的工作，只有十四年。他於1935年，決定離隊獨立工作。像保羅和巴拿巴，在人情上不願見到分別，但在福音工作上，可以更有效的發展。到1944年，他在北京香山息了世上的勞苦，神在東方興起的火炬，為主燒盡了。
　　伯特利佈道團佳美的腳蹤，遠至西北邊疆，長途跋涉，到雲貴山區的苗族和栗僳深山，需要多日步行，到雲霧縹緲的地方，傳揚福音。
　　1937年，日軍侵華，挑起了八年艱苦的戰爭。計志文牧師率領伯特利佈道團的孤兒院，包括胡遵理教士及石美玉醫生，共103人，由上海遷徙往當時尚是中立國的英屬地香港；嗣後並轉往後方。一切安頓妥當後，計志文牧師又上征途，輾轉各地佈道；由於人心空虛，工作頗有功效，許多人失去了故土，卻得了新生，有了天上的國籍。
　　第二次世界大戰後，福音的局面改觀。
　　1947年七月，在伯特利工作了二十二年後，計志文憑信心創立中國佈道會（Evangelize China Fellowship），是一個超宗派的國際機構。從一無所有開始，這個創立的佈道會，以訓練華人同工，拯救華人同胞為目標。由上海開始，幾年之間，擴展到亞洲七個國家及地區：香港，澳門，台灣，新加坡，馬來西亞，印度尼西亞，泰國；並美國，加拿大等地，建立了自立的教會；還有中學，小學，數所孤兒院，收養失去父母愛的兒童。計牧因為自幼是孤兒，他的心放在那裏；每當講到孤兒的需要，常會聲淚俱下。在他周遊列國的佈道行程中，有時深夜到達機場或車站，他就在長椅上過夜，為的是省點錢幫助孤兒的工作。
　　他不僅用口傳，也注重文字宣道事工。在香港，成立了聖道出版社，發行生命月刊，是華人教會讀者相當多的刊物；先後主編的，有陳終道，吳恩溥等，深為得人。此外，並出版基督教書籍，供應生命靈糧。負責文宣事工最長久的，是李啟榮牧師，直到他年老退休。
　　他最大的希望，是造就華人青年，繼續負起傳揚福音的事工。1952年秋，在印尼成立了東南亞聖道神學院，作育青年工人；半個世紀之後，竟然成為當地出色傳道人的洪爐，對於發展福音事工，有極大的貢獻。其中有第一屆畢業生（1957年）黃彼得，後來繼任院長；第四屆畢業（1961年）的唐崇榮，成為國際的佈道家，影響一代的華人青年。在泰國，也成立一所聖經學院，學生來自印度半島的國家。
　　1935年，計志文第一次到美國，在慕迪聖經學院的創立者紀念講道，繼往加拿大，英國，法國，並北歐國家；1936年回到香港。以後，他每年旅行世界各地，傳講信息，並在內地會百週年大會上講道（1965）。中國佈道會在全世界各洲的許多國家，都有代表。
　　與他個別晤談時，計牧溫文儒雅，和藹可親，像是從來用不到忙迫；但他沒有祕書，所有信件都得自己處理，以致生活忙碌。他手寫的字體，常是難以辨認；英文打字的時候，用兩個指頭，但速度還不差。
　　計牧伉儷情深，因為太多旅行在外，聚少離多，在家的時間不及五分之一，常是藉信上連繫，但從來沒有感情問題。雖然他們沒有自己的孩子，所收養的孩子以千百計，計師母不僅要為他們的衣食籌維，也要處理佈道會的日常事務。

　　回顧神藉着祂的僕人所作奇妙的工作，計牧談到他事奉的經驗說：

1.    對神有信心。神既應許，祂必供應。

2.    尋求神的旨意，遵行神的旨意。

3.    忠心於神的呼召：不求世界財富尊榮。

4.    “應當一無挂慮，只要凡事藉着禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。”（腓立比書4:6）祂今天仍然行神蹟，只要你與神親密同行。

5.    神的僕人們要彼此相愛，互相饒恕，不但要在言語上，更要在生活行為上，活出基督的見證。

6.    中國佈道會的目的，是要拯救我們自己的同胞歸向基督。如果我們不關心自己的同胞，將來我們何以見主？基督徒們，興起，高舉十字架，傳揚福音，不要灰心喪膽。只要我們信靠順服祂，祂必然行大事。願榮耀尊貴都歸於祂，直到永遠。阿們。

　　計志文牧師事奉逾半世紀，終於進入晚年，記憶漸漸衰退。1978年十月二十日，正式宣佈退休。行盡了神要他行的道路，服事完了他那一世的人，計志文牧師於1985年二月十三日，息勞歸主。同月二十三日舉行葬禮，唐約翰牧師誦讀他最後的祈願，是用詩體寫成的，感人至深：

　　我是孤兒，自幼就喪失了我的至親，
　　舉目環顧，得不到愛的分享，家的溫情。

　　我的主，是你，把我提攜，
　　叫我不在孤苦中飄零。
　　你，給了我愛的體恤，父的恩情。
　　用生命報答你的厚愛？
　　用甚麼來向年回敬？
　　我就獻上自己，一生事主，隨你恩領。

　　我的主，是你，
　　救我，用我，煉我，遣我。
　　在內地大江南北，收割你成熟的莊稼；
　　在海外橫貫東西，傳揚你福音的真理。

　　我的主，是你，開我的眼，
　　使我見到孤兒的凄情。
　　我的主，是你，開我的耳，
　　叫我聽到棄嬰的哀聲。
　　你叫我心中受感，
　　不為他們尋到居所就沒有安寧，
　　你叫我充滿同情，
　　不為他們溫飽教育就難以成眠。

　　我的主，你知道我一無所有，
　　卻要我憑信支取你的豐盛；
　　你知道我並無所長，
　　卻要我順服，對你唯命是聽。

　　我的主，你叫我眼見你的恩領。
　　你叫我經歷你的豐盈。
　　沒有一個難處你不知曉，
　　沒有一個求告你不垂聽。

　　這些年的事奉，你使浪子變神民；
　　這些年的跟從，你使沙漠變綠蔭。
　　我見到你的作為，
　　令人讚歎，感謝，驚奇，欣喜！

　　你賜了我一生的年日雖多有勞苦，
　　你給了我八十五年的歲月，我沒有虛度。
　　所到之處，有你我的腳跡，
　　所受的苦楚，有你賜的安息。
　　我沒有積世上的資財，
　　卻享有了你的富足；
　　我沒有留下任何的珍寶，
　　卻滿有了你的豐盛。
　　我的一生，勞苦而滿了意義，
　　愁煩而飽得慰藉。

　　我的主，你是我的知己，你是我的安息。
　　有人要了我的外衣，我為他們禱祈，
　　現在我將內衣脫下，
　　主啊！你為我穿上新衣。

　　為我千百的同道，主，我向你求禱。
　　給他們信心，使他們禁得起時日的磨煉。
　　給他們愛心，使他們以愛相聯。
　　給他們盼望，叫他們持定永生。

　　為我終生的伴侶多加，主，我向你求禱：
　　多加，是你所賜，
　　給了我一生的鼓勵，關懷和慰藉。
　　因你的旨意，我東奔西跑，為事奉操勞。
　　每兩年才能與多加有不足一個月的相聚。
　　然而我們的情誼，心中的愛意，
　　有增無已，永不止息。
　　她是我的同工，她是我的愛妻。
　　現在我先她而去，然而後會有期。
　　來日的約會不在地上，
　　來日的相聚，是在那榮美之地，
　　在你的國裏。

　　再會吧！我的朋友；別離了，我的親朋。
　　你們是我一生的知己，
　　你們是我在世的至親。
　　感謝你們給我一生的支持，代禱，
　　感謝你們給我最後的關切，心意。
　　不要為我哀慟，流淚。
　　不要為我傷懷，咽泣。
　　凡時都有定時，都有主的美意。
　　願你們保重自己，在世之年善加珍惜。
　　事主至誠，堅貞到底。
　　相見在天，後會於佳期。
　　多加，我的愛妻，
　　你要堅強，主必顧念你，
　　暫時別離，相會在榮耀裏。
　　願主的恩常與你們眾人同在，
　　主的愛永不止息！

　　計張多加師母，在世上孤單繼續生活了幾年，最後的日子在舊金山度過，於1998年離開了世界，進入榮耀

謹防“離道反教”的陷阱

黃聿源

　　一九九四年三月廿九日，美國一些基督教福音派領袖（包括Charles Colson, J.I. Packer, Pat Robertson, Bill Bright等）和天主教簽署了一份合作協議書，協議書中雖然清楚的列出天主教與基督教之間許多在信仰上的差異（但沒有比較彼此在救恩上的不同），基於多年來彼此在其他領域（如今社會和政治課題）上的愉快合作經驗，他們表示，願意在未來的世紀中，在傳福音的事工上彼此合作。在協議書中，表明幾方面彼此的協議，將福音派一向來所持的信仰立場（也是聖經的信仰立場）推翻了。他們首先表明過去彼此之間的分裂是一種罪惡，間接承認宗教改革是一種錯誤。同時表明彼此承認大家都是“弟兄”，直接承認天主教徒是得救的。因此同意雙方停止向對方的信仰做改變他們接受自己信仰的事，也就是表示終止向天主教徒傳福音。這份合作協議書對於一般信徒的信仰和傳福音（尤其是向天主教徒傳福音）的工作，有嚴重的誤導性和破壞性，我們堅決反對這份協議書中所說的一切。然而，到底是甚麼因素促成福音派做出這樣一件離道反教的事呢？這就是筆者在這篇文字中要向大家交代的了。

　　使徒保羅在帖撒羅尼迦後書第二章三節提醒我們，在那大罪人（敵基督）尚未顯露出來之前，必有“離道反教”的事。我們今天正處在這樣的一個時代，離道反教的事已層出不窮；求主保守我們，免受迷惑。自一九九四年三月二十九日，美國一批福音派領袖和天主派領袖簽署了合作協議書（簡稱“協議書”）以來，各界的反應不一。純正信仰的基督徒當然是感到萬分悲憤，認為這是由宗教改革以來，教會史上最大的一次反教背道事件。這一批人企圖否定宗教改革的歷史價值與意義，要將歷史倒退五百年。天主教界或許會認為是一項勝利，終於使福音派公開認識宗教改革所帶來與天主教的分裂是一種“罪過”。然而，在許多基督徒的眼中，簽寫協議書並不值得大驚小怪，因為事實上，福音派與天主教之間的合作已是一個公開的事實，且有多年的歷史。這次簽寫協議書不過是承認一件既成的事實。同時在那些參加“普世基督協進會”（簡稱“普協”）的教會來說，與天主教合作已是司空見慣的了；在他們當中，與天主教互相來往，甚至共同守“彌撒”，一同敬拜已是常有的事。因此我們發現，其實基督教（甚至福音派）與天主教合作的情形，已是比簽寫協議書來得嚴重得多了。初時筆者感到有些詫異，但經過進一步分析後，發現實際上，基督教與天主教之間已有多年在多方面的合作，這種離道反教的勾當，已醞釀多時，如同今簽寫協議書，不過是使命這一類的合作更加的順理成章，名正言順罷了。為了使大家了解這些年來，基督教，甚至是福音派與天主教逐漸形成合作關係的箇中原因，使我們更多儆醒，免被牽連，可以提高警惕，免得撒但以相同的手法，藉着假先知發動種種離道反教的勾當，使我們上當，做了出賣主的事，茲特將一些本人認為是導致福音派與天主教簽署合作協議書，並許多基督徒對這樣出賣主的行徑無動於衷的因素，略述於下。盼望大家遠離這一類的事，以免在別人的罪上有分（提前五：22）　　　

一．普世基督教協進會多年工作的結果

　　“普世基督教協進會”（簡稱“普協”）自成立以來，其最終目標就是要達到全世界的基督教（包括天主教）的大合一。因此多年來與天主教進行了無數次的高層接觸，舉行聯席會議，想盡各種方法和途徑，要達成與天主教的合併。普協屬下的各宗派，也分別與天主教進行協商及某種程度的合作。其中以聖公會在這一方的努力最為顯著。其大主教與天主教教皇及紅衣主教來往，簽署各種備忘錄等都公開的通過傳媒大量報導。如今聖公會的領袖，甚至包括一些一向來被認為是聖公會中福音派的領袖人物（如JOHN STOTT）也都公開支持這一方面所做的努力。難怪，近年來聖公會信徒一般上都已承認天主教徒為“弟兄”，與他們沒有分別。對於這一些基督徒來說，簽寫合作協議書根本沒有甚麼值得大驚小怪的順理成章的事。其實普協最終的目的，還不只是與天主教合併，更是各宗教大合併呢！

二．大型聯合性佈道會的副產品

　多年來，葛培理佈道團與包樂佈道團等在各處所舉行的佈道會，為了規模與人數，不但要各處不同宗派（包括新派）的教會合作，同時也拉攏天主教參與。他們公開表明接納天主教的合作，許多天主教的神甫與修女也參與陪談跟進的工作。若有天主教徒在聚會中決志，他們保證會將這些人送回天主教去，讓他們繼續留在天主教中。因此這一類的佈道會，一般上都得到天主教的支持和賞識。天主教教皇甚至稱葛培理為天主教的佈道家。天主教大學還頒發榮譽博士銜頭給他。葛氏本身也在幾年前，教皇訪美之前，公開呼籲基督徒為教皇禱告，並稱教皇為基督教的屬靈領袖。許多基督徒和教會領袖，多年來在參與上述大型佈道會的工作時，都曾與天主教人士合作過。大家接觸多了就習以為常，並且不認為有甚麼不妥。對於這一類的基督徒來說，與天主教簽寫合作協議書，無形中是對於他們一向來之所做所為的一種肯定，當然表示歡迎。給他們揚眉吐氣的機會。相信今後他們會更多，更公然的與天主教合作。

三．靈恩運動的影響

　　靈恩運動與天主教的合作，可追朔到五，六十年代；當時有“五旬節先生”之稱的DAVID DU PLESAE就曾主動與天主教合作，並曾應邀到梵帝崗講道。多年來，靈恩派與天主教經常舉行聯合性的聚會，也曾定期舉行“聖靈大會”，參加者基督教與天主教信徒參半。靈恩派早已承認天主教中說方言的信徒是與他們沒有分別的。甚至許多天主教徒宣稱，說了方言能使他們變成更好的天主教徒。目前在天主教中，有許多是靈恩派的信徒，他們得到教皇的支持。所以，對於靈恩派來說，簽署作協議書只是表明了他們一向以來所做的是正確的，或許他們會認為是一種遲來的表態罷了。合作協議書的簽寫人之一，Pat Robertson便是靈恩運動知名的百萬富翁佈道家。

四．美國的政治的因素

　　在克林頓當美國總統之前，由列根開始，一連三屆的美國總統，都是由共和黨保守派當選。這些保守派政治家，是靠社會上的保守派勢力的支持和擁護而起家的。在列根和布斯的任期，為了鞏固他們的政治實力，當然多方拉攏保守派人士來作為他們的政治後盾。這些保守派人士，一般上來自天主教中的保守派人士和基督教中的保守派（福音派）人士。因此，在這些年間，為了政治利益，又在這些政治領袖的拉攏之下，福音派和天主教就成為政治聯盟，為共同的政治利益奮鬥，並且取得不俗的效果。這一點在合作協議書毫不隱瞞的承認了，並且表示彼此在上述領域的合作愉快。經過多年在政壇上的合作，彼此取得諒解，並發現彼此信仰上的差異，並未防礙他們彼此間的合作關係。因此，他們便決定要繼續在更多的領域中，包括“傳福音”的事工上合作。這一點，合作協議書也有表明。但他們卻完全忽略了一個重要的事實，天主教的救恩論與聖經的教訓有很大的差別，他們的“福音”與我們所相信和傳講的迥然不同；若要共同合作傳福音，到底要傳誰的，怎麼樣的福音呢？總之，他們認為在政治上的合作經驗，可以擴張到屬靈的事上，這當然是大錯特錯的了。但這種的合作，已得到天主教教皇的賞識和認可，且於一九九五年十月七日接見簽署合作協議書的三名福音派代表，J.I. Packer, Charles Colson與Pat Robertson，由Pat Robertson親手將一份合作協議書交給教皇。上述各事件的發展，給我們清楚看到，任何偏離聖經真理的行徑，都可能發展成為無法估計的錯誤和嚴重的後果。雖然，這一類離道反教的事，在今天這個末世的世代是難免的，也不是我們有辦法阻止的，但卻不等於應該支持或參與。讓我們在神面前儆醒禱告，免得入了迷惑。也要為神的眾兒女代禱，叫我們蒙保守不至於失腳。然而，今天在華人教會中有一股潮流，正在那裏推波作浪，使人心靈趨向與天主教合作，甚至還會把人心帶回到天主教信仰的錯誤，黑暗之中；那就是今天所流行的所謂的“靈修神學”了。

五．靈修神學的暗流

　　近年來，在華人教會中最熱門的課題，就是“靈修神學”，最著名的人物，就是鼓吹“靈修神學”有關的人士（如溫偉耀和蘇立忠），最暢銷的書就是有關介紹天主教靈修的書藉，其中以天主教神甫盧雲的著作最受歡迎。許多神學院已競相開辦“靈修神學”課程，不少傳道人已到天主教學府去學靈修神學了（如台灣輔仁大學）。這些人所講的“靈修神學”，其實就是天主教所講的那一套死的儀文和屬肉體的操練。使人驚訝的是，各處的華人教會和神學院，竟然為這些人大開方便之門，大力推動“靈修神學”；向天主教學習已成了一時的風氣。他們的心早回到天主教中去了。他們當中有人公然表示，在基督教中沒有靈修；還有一些人大膽宣稱馬丁路德的改教是歷史的錯誤，馬丁路德是歷史的罪人。這種論調比合作協議更加的危險，我們必須加以揭發，以免毒害更多的信徒。求主憐恤我們，能持守真道並為真道爭辯。（作者負文責）

050513  新執事就職禮

280413 永远堅定的理想國

讲员：刘眉虹传道

经文：撒下7：12-16；启11：15

    如果我们将‘理想的国家、公义正直的执政者’这样的希望放在任何一个地上的国度和政党的话，恐怕我们会在这末世的时代一再地失望，因为世上的任何政府都是由不完美的罪人所组成的。但是感谢神，祂应许要赐祂的百姓一个理想的国度！撒下7：12-16神应许大卫一个永远坚定的王朝。一个理想的国必然出於一位理想的王。神曾向亚伯兰、雅各应许要赐下一位君王。雅各临终时指着他的儿子犹大预言说：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创49：9-10）圭和杖都是王权的象徵，这里雅各预言有一位君王会从犹大支派出来。

    在撒上16：1神吩咐撒母耳往伯利恒人耶西那里去，因为神在他众子之内，预定一个作王的。不久，耶西的儿子大卫就被撒母耳膏立为王，实现了神所预言的。後来，大卫王觉得自己住在香柏木的宫殿中，神的约柜反而在幔子里，这样很不妥当，於是他兴起了为神建造殿宇的念头。大卫向神透露了他想要为神建造圣殿的心意後，透过先知拿单，上帝应许大卫一个永远坚定的国，神应许他说：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:16）接续大卫的国位，建造圣殿的人就是所罗门王。神应许所罗门王接续大卫的位；神也必坚定他的国。他必为神的名建造殿宇。撒下7：14神说：“我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的仗责打他，用人的鞭责罚他。”神是公义的上帝，因此祂所立的君王必须是遵神为大的，神绝不纵容祂所立的君王犯罪，神以公义管教君王，就像是管教儿子的父亲一样，因懂得顺服神，听从神的命令的君王才能够给百姓带来真正的福乐。

     所罗门王年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，他没有专心顺从耶和华神。耶和华向所罗门发怒，审判临到了所罗门王。神要把国权从所罗门手中夺回，赐给他的臣子耶罗波安。然而这位公义的神同时也是慈爱的神，第十五节神说：“但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。”神审判了所罗门的罪，将他的国位夺回，却同时也施慈爱，给予恩典，还留一支派给他。结果大卫的政权分裂，一个国家成了北国以色列和南国犹大两个国家，因着悖逆和犯罪，南北两国都先后面对了上帝的审判。他们被敌国打败，被掳、被赶出迦南应许之地，甚至神的荣耀离开圣殿圣城，所罗门当初所建造的圣殿终於被毁，至终大卫王朝被迫放弃统治犹大国。

神不是应许大卫的王朝到永远的吗？怎麽国家被毁灭了，大卫的政权也倒台了呢？国家没有了，王也没有了，神的应许落空了吗？虽然人的罪恶看起来好像延迟了神的计划，但是神的计划却永不失败。在以色列人被掳的期间，神仍然兴起众先知发预言来表明神仍没有忘记祂的应许，神差遣以赛亚先知预言：“因有一婴孩为我们而生……他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9:6-7）以西结先知也坚定祂的应许，说：“我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例……我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。”（结37:24-25）神藉着先知们预言有一位新的大卫王，这

一位王将在一个新的大卫王朝里执掌王权。这些预言的兴起，让以色列百姓对于新的大卫王朝产生很大的盼望，他们盼望神的受膏者弥赛亚王的降临。从马太福音第一章所记载的家谱，我们知道。路1:31-33天使加百列与马利亚的对话证实了这位预言中延续大卫家系的王室後裔就是耶稣，天使对马利亚说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。” 

      好了，神给大卫的应许，经过一番波折，最後还是藉着耶稣基督实现了，但这跟你我有什麽关系呢？如果说大卫永远的王朝是由耶稣基督作王的话，那麽这就表示，这个王朝不只是跟以色列人有关，还跟你和我有关了，因为耶稣治理的大卫国度超越了地理、民族，是一个属灵的国度。耶稣说过：“我的国不属这世界”，耶稣又对彼拉多说过：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”（约18:37）谁是属真理的人呢？就是所有透过听信福音而悔改的人。也就是说藉着信靠耶稣，你我就进入耶稣的新大卫国度，成为新大卫国度的子民，并且能够预先体验到这国度了，因为耶稣说天国就在神子民的心里。这天国就是新大卫国度了。主呼召门徒作祂的见证人，使神的国度在地上扩展开来。当父神所定的日子到来时，主耶稣要把能够彰显祂王权的国度带到地上来，正像天使所宣告的：“世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启11：15）

     藉着耶稣的到来，天国已经降临了，今天我们基督徒可以靠着基督的能力来败坏撒旦的诡计，说明了神国的权柄和能力已经运行在我们心里了。这国度的权柄和能力是从圣灵来的，圣灵在什么地方运行掌权，上帝的国就在什么地方临到。教会的历史就是新大卫国度的发展史，因此今天的信徒都是国度的一份子，当我们传福音，带领人信主的时候，就在这地上扩展了神的国度。当我们以天国的价值观来生活的时候，就展现了神国度的影响力。只要等到耶稣基督再来的时候，神所坚定的那个理想的国度就要完完全全的实现了。到时候，不再有不平等政策、贪官、贿赂、大选舞弊，也不再有各种罪恶、治安问题了。这个理想的、完美的国度，将会是一直那麽地理想，那麽地完美，直到永远。

      神的公义和慈爱永不改变，祂的应许也从不落空，因着祂的信实，祂向大卫所应许的那永远坚定的国得以实现。主耶稣所掌权的大卫国就是天国，今天我们因信靠祂而成为国度的一份子，祂要亲自做我们生命的君王。我们感谢神，这永远坚定的理想国是真实的，且是永恒的，虽然我们面对着地上国家的不完美，也许有时候我们会愤怒、失望，但我们仍然能面向那永恒的完美国度，我们仍然可以心存盼望度日。亲爱的弟兄姐妹，如果我们真心希望看见神的国降临，就是神在人的心中掌权，那么我们更应当在地上活出天国子民的身份，我们要在地上的政权腐败的时候，活出天国子民的正直、公义，我们要在地上国度的罪恶泛滥的时候，活出天国子民的圣洁、良善。

     为什么国家有那么多问题？圣经告诉我们“全世界都卧在那恶者手下”（约一5：19）这是因为罪的问题没有解决。也许我们期待一次的大选可以改变一个国家，然而，唯有基督耶稣的福音才能转化罪人的生命，真正改变一个国家。所以，我们要为选出合神心意的执政者祷告，更要为教会复兴祷告。