130714 褻瀆者的盛筵之夜

講員：劉眉虹傳道

經文：但5：17-31

記錄：愛蒂

     但以理婉拒了王的賞賜,表明了他講解牆上的文字不是為了要得到金錢、名利。他是上帝揀選的先知,即使沒有王的獎賞,還是有責任傳講上帝要他說的話。在但5:18-21裡提到伯沙撒的外祖父,尼布甲尼撒被上帝賜予治國的權柄和輝煌的成就，但是當他向神驕傲,不可一世的時候,他就經歷了上帝給他的慘痛教訓。伯沙撒深知巴比倫的歷史,也知上帝曾經挫過尼布甲尼撒的銳氣使他謙卑下來，但他沒有從歷史得到教訓,他知道上帝是至高無上的主但還是不願意謙卑下來,繼續向上帝狂傲，甚至褻瀆聖物,讚美巴比倫的神明來挑戰上帝。他得意忘形的在宴會裡把聖殿的器皿拿來任意的使用。他不只是褻瀆聖物同時也等於是羞辱上帝。

     上帝從世界中揀選一些人和物歸祂自己，這些人或物被稱為聖,並不是表示他本身有何特質，而單單是因為上帝的揀選。如以色列人被上帝稱為聖民。上帝對摩西說:"你若謹守耶和華你的神的誡命,遵行他的道,他必照著向你說起的誓,立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華之下,就要懼怕你。"(申28:9-10)除了聖民,神顯現的所在之地也被稱為聖地。耶和華的使者當他從荊棘裡向摩西顯現的時候,神就對他說:"不要近前來,當把你腳上的鞋脫下來,因為你所站之地是聖地。" (出3:5 )進入迦南應許地之前,摩西曾經吩咐百姓說,"要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭,十分取一之物,和手中的舉祭,並向耶和華許願的一切美祭,都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。"(申12:11) 一切聖物都被稱為神聖的,因為是神所揀選的,上帝將祂的名字立在其上,也就是說這些聖物和上帝的名相連在一起,於是當百姓在崇拜當中所使用的各種器皿,奉耶和華的名去禱告的時候,神就此獻上祝福。伯沙撒妄用上帝過去分別為聖,專為祂自己使用的器皿,祂曾將自己的名字與之相連,所以污衊這些器皿就等於犯了十誡當中的第三誡,"不可妄稱耶和華你神的名;因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。" (出20:7)這條誡命禁止人錯用,妄用上帝所賜給我們跟祂的名有關連的人或物。但以理不懼怕把事實告訴他,並且說伯沙撒敬拜,讚美的是不能看,不能聽,無知無識的偶像。而我們也應該按照聖經的話來分享,當然我們不可以用高傲的態度來批評別人的宗教信仰,那是兩回事。我們不能避而不談真理,但是在講真理的同時,我們要用智慧和愛心,即正確的態度來講。但以理勇敢、誠實地說出了伯沙撒的罪行,就是褻瀆聖物和敬拜偶像,也道出從牆上顯出的那文字是上帝對伯沙撒所做所為的審判。

     牆上的文字清楚宣告伯沙撒國度的年日已經被數算,他坐王的日子已經滿了,結局就在眼前。他已經被稱在天平上,顯出他的虧欠,他明知故犯,所以他的國將要被粉碎,被瑪代人和波斯人瓜分。伯沙撒聽了上帝的審判後,履行他的諾言,叫人把紫袍給但以理穿上並把金鍊戴在他的頸項上,又傳令使他在國中位列第三,但是我們無法確認他是否相信預言和承認自己得罪上帝。從可以確定的是,不管一個君王,一個民族是否認識上帝,承認上帝是神,他們還是在上帝的掌管之下。到了時候,他們必要向上帝交帳。他們必會按著他們所行的受到公義的審判。褻瀆者伯沙撒在當夜的宴會中被殺,瑪代人大利烏，即波斯王攻取了巴比倫帝國。這一切的事不僅是應驗了粉牆上的文字,也應驗了好幾年前尼布甲尼撒的夢。其實先知們在更早以前就已經預言了巴比倫的敗落。 "亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論巴比倫:我必因邪惡刑罰世界,因罪孽刑罰惡人,使驕傲人的狂妄止息,制伏強​​暴人的狂傲。我必激動瑪代人來攻擊他們。"(賽13:1,11,17) "要在境內豎立大旗,在各國中吹角,使列國預備攻擊巴比倫,將亞拉臘、米尼、亞實基拿各國招來攻擊她,又派軍長來攻擊她,使馬匹上來如螞蚱,使列國和瑪代君王,與省長和副省長,並他們所管全地之人,都預備攻擊她。地必震動而瘠苦;因耶和華向巴比倫所定的旨意成立了,使巴比倫之地荒涼,無人居住。"(耶51:27-29)我們所信靠的上帝是掌管歷史的神,事情還沒發生祂就已經藉著​​先知預言了。神說："你們要追念上古的事,因為我是神,並無別神;我是神,再沒有能比我的!我從起初指明末後的事,從古時言明末成的事說:我的籌算必立定,凡我說喜悅的,我必成就。"(賽46:9-10)。

      "驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。"(箴16:18) 上帝對伯沙撒的狂傲的寬容已經到了頂限,再也沒有迴轉的機會，且審判就此降臨。我們要透過伯沙撒的事而去思想,如果我們繼續不理會聖經的真理,任意而行,有一天審判也會臨到我們。伯沙撒褻瀆神根本問題是他內心的驕傲，而這是人最大的通病,也是上帝最不喜悅的。或許我們沒有像伯沙撒那樣褻瀆聖物,可能有時候若忽略了對上帝應有的尊重,這也和褻瀆聖物沒有太大分別，因為都是得罪上帝。一個人對上帝的尊重和敬畏是內在的，但內在的態度從外在的表現也是顯然可見的。比如保羅曾經責備哥林多教​​會不按理守聖餐。 "所以,無論何人不按理吃主的餅、喝主的杯,就是乾犯主的身、主的血了。人應當自己省察,然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝,若不分辨是主的身體,就是吃喝自己的罪了。因此,在你們中間有好些軟弱的與疾病的,死的也不少。我們若是先分辨自己,就不至於受審。"(林前11:27-31 ) 初期教會在領受聖餐前會筵席或團契聚餐,有些人大吃大喝,有些卻在捱餓,完全失去了關懷和分享。這樣一來,完全不能反映教會應有的愛心合一,也談不上預備信徒領受聖餐了。保羅譴責不能以這種輕率的態度來受聖餐。聖餐的目的是要紀念基督為我們的罪而死。沒有仔細的思想就是乾犯了主的身和血。所以守聖餐是很神聖和慎重的。

      我們在整個聚會崇拜當中是以上帝為中心,所以我們應當敬畏,敬重的預備我們的心，應當提早或準時出席，並且靜心的等候祂要向我們說的話,"惟耶和華在他的聖殿中;全地人都當在他面前肅靜靜默。"(哈2-20)因此，我們不應當在聚會中交談，或隨意走動，玩手機等等。上帝是輕慢不得的,祂所在意的是人的心，而不只是嘴唇的尊重和讚美。伯沙撒明知故犯,就好像"光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。"(約3:19)但願我們都是存著一顆敬畏,順服的心來敬拜的上帝，而不是驕傲、輕率、明知故犯的態度，以至我們得罪上帝卻不當一回事。

120714 翠景聖道基督教會於12/7下午2:00開始第一次聖道兒童主日學

060714 屬天生命的價值

謝連春牧師

經文：太16:26      

記錄：弓二

     一個人的觀念能夠控制及左右他的行為，甚至能影響他的一生。今天我們就以聖經為中心點來思想屬天生命的價值觀（或稱“基督徒的生命價值觀”）。弟兄姐妹，屬世的人一般會選擇享受宴樂的時光，也不願意到禮拜堂來聽道，因為在他的觀念，這是毫無意義及浪費時間的事。事實上，如果基督徒對自己的信仰沒有正確的價值觀，他們也會和屬世的人有相同的看法。然而，身為基督徒，我們應該要有屬天生命的價值，這樣我們才能在事奉的道路上忠心服事神。基督徒應該知道甚麼時間是值得去花的，甚麼事情是值得去做的。甚麼是重要的？甚麼是次要的？甚麼是要堅持的，甚麼是要放棄的？要認清一點，許多的事我們並非沒有力量或沒有時間去做，而是我們自己的價值觀影響我們所要做的事。中國人的價值觀一般是以利益為出發點，所以我們要祈求神藉著祂的話語來幫助，好叫我們清楚知道問題的癥結在哪裡，從而能糾正我們錯誤的價值觀。一旦我們建立了正確的屬天生命的價值，我們的生命才能成為別人的祝福，我們的信仰才能傳承給下一代。今天，我們要從三方面來思想屬靈生命的價值：

（一）對人靈魂的價值(太16:26)

      主耶穌曾對門徒說過這樣一句話，祂說“人若賺得了全世界，卻賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人能拿甚麼換取生命呢？”在這段話裡，“生命”跟“靈魂”是相同的意思，而主藉著這段話要讓我們明白“人的靈魂比世界更寶貴”。其實，主耶穌除了強調人外在肉體的生命，祂更看重人裡頭靈魂的價值。如果基督徒為了要得到人的靈魂而付上任何代價，那麼他在主裡所做的是值得的。怪不得主對門徒說“若有人要跟從我就當捨己，背起他的十字架跟從我，因為凡要救自己生命的，必喪掉生命，喪掉生命的，必得生命”。在這裡，主要讓門徒看重人靈魂得救的問題，並且要明白救人靈魂是要付出代價的。今天，神將我們的家人、子女、兄弟姐妹、朋友等擺在我們面前，是要我們去愛護他們，並且關心他們靈魂得救的問題。我們花時間禱告、關心，都是代價的一種形式，而這些代價終有一天會開花結果。弟兄姐妹，我們對人靈魂的認識，首先要建立在正確的價值觀上。馬可福音5:1-20裡，便提到主耶穌為了救一個被群鬼附身的人，不惜犧牲了格拉森人的2千頭豬的事例。有人置疑，為了救一個人的靈魂而犧牲掉2千頭豬是否值得？可是，在神的觀點，救一個人是勝於2千頭豬的。主所做的事不會毫無意義，祂允許2千頭豬撞落山涯，不單表現了祂看重人的靈魂，與此同時祂也在考驗格拉森人對人靈魂價值的認識。可惜，格拉森人並不明白，他們心疼損失的2千頭豬，害怕耶穌再給他們麻煩寧可叫主離開他們，殊不知，主既然可以拯救被群鬼附著的人，也可以拯救其他人；甚至是已經損失的2千頭豬，主也能夠補償回來。

（二）對遵行神旨意的價值(約4:31-35)

      甚麼是神的旨意？簡單來說，神的旨意就是有關神的計劃、心意、話語以及祂對我們的要求。我們必須明白，信主以後，我們的一舉一動、衣食住行、前途……都在神的安排和計劃之下。要相信，神的安排是美好的、有價值的，所以，遵行、順服神或走在神的旨意裡，是一件有價值、有意義的事，因為這是一條蒙福的路。耶穌基督是如何遵行父神的旨意？祂對遵行神旨意的價值有怎樣的認識呢？在約翰福音4:31-35裡，耶穌就對門徒提到“我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工”。早在耶穌說這句話以前，耶穌曾在日正當空的時候，在井邊向一名撒瑪利亞婦人講道。在耶穌的門徒看來，在這麼炎熱的天氣向區區一名婦女講道是很不值得的事，然而，耶穌並不這麼認為，祂在約4:34就回答說“我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工”。對耶穌而言，跟一大群人講道和對一個人講都是一樣的，為甚麼？因為祂的價值觀不是建立在人數的多或少，而是建立在“以遵行神的旨意”為標準。這讓我們看到一點，如果我們的事奉不是按著耶穌基督服事的價值來服事上帝，而是按著世界所能得到的虛榮、地位和權勢來衡量的話，這樣的服事即使在人的眼光中看來很感動、很成功，但是在神的眼中卻是毫無價值的，因為他們服事的對象是自己，而不是基督。耶穌曾對門徒說過一句話，祂說“人子來不是要受人服事，乃是服事人”。路加福音5:1-12也有一個例子，這段經文談到彼得在革尼湖打魚毫無收穫，於是耶穌在船上講了道後，囑咐彼得把船開到水深處，彼得聽從主並再次下網，結果撈獲了很多魚。經歷這件事後，彼得感到很慚愧並說自己是罪人，甚至求主離開他，為甚麼呢？因為彼得雖然信了主，卻仍然依靠自己的本領做事，他如今看到遵行神旨意在他生命中的價值，於是立刻俯伏在主耶穌的面前承認自己過去的罪，撇下所有跟從主，並做主的門徒。如果我們常常走在神的旨意之外，我行我素，或總按著自己的方式去行，今天神的話語再次提醒，我們如此是否能討神的喜悅？

（三）對苦難的價值(約16:33)

      人們常常會問，為神勞苦的人為甚麼會遭遇苦難呢？關於這點，從主耶穌回答門徒的提問中能找到答案。耶穌曾在約翰福音16:33說“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界”。看來，基督徒在世界遭受苦難並非奇怪的事，因為我們雖然面對苦難，同時卻在基督裡有平安，顯然的，這是基督徒享有的特權。基督徒的平安不是沒有苦難的平安，基督徒的平安是有苦難的平安，而且是勝過苦難的平安。基督在登山寶訓提到的八福，其中最後的一個福就是“為主受苦的福”。祂怎麼說呢？祂在馬太福音5:10-15說“為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們”。主耶穌對苦難的價值有很清楚的認識，因為祂是勝過苦難的主。彼得和保羅對苦難也有他們各自的認識和見解。在彼得前書2:19-20，彼得就說“倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的”。這裡告訴我們，受苦的價值就是在屬靈生命裡學習忍耐的功課，而且這忍耐是神所喜悅的美德。彼前4:12-14也說到“親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上”。以上兩節經文，讓我們對苦難的價值有更深一層的認識，其中，有關火的試煉臨到基督徒身上，是關乎基督徒對神信心的一個考驗。這個試煉是要我們認識到自己的情況，而經過這個苦難的考驗之後，我們的信心就更加堅固，在屬靈裡面也有更高的價值。苦難能建立我們生活的信心，而生活的信心是從神的話語而來。至於保羅，他對苦難的認識也反映在哥林多後書1:4-6，他說“我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚”。保羅讓我們看見，神使我們受苦是要叫我們從苦難中得到安慰，並且以我們所受的安慰去安慰那受苦難的人。所以說，基督徒受苦不單是訓練自己的心志，也要成為神所用的安慰那遭各樣患難的人。換句話說，基督徒受苦有雙重的價值，即是這遭遇不單是為了自己的好處，也為了別人的好處。我們要相信一件事，神今天安排苦難在你的身上，這一切都有祂的美意。開始我們不明白，但最後我們終將明白，因為羅馬書8:28已告訴了我們，“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人”。

300614 信仰要生活化講員

許森然牧師

經文：太5：16；約14：9

記錄：雪薇

當我們信了耶穌，就要去傳福音，這是我們作為基督徒的一個重要的使命。想問各位弟兄姐妹，當中有哪些信耶穌是因為被家人或朋友的生命見證影響的呢？根據調查，有90%的人相信主是因為藉著基督徒生命的見證或愛心的主要因素。這是調查後的一個結論。所以盼望各位弟兄姐妹也能在生命裡有見證，能吸引身邊周圍的人，帶領他們來到上帝的面前。

弟兄姐妹，你們對傳福音的定義是什麼？今天，你們對傳福音的定義是怎樣，決定了你傳福音的方式，也決定了你如何活出生命的樣式。在1918年聖公會大主教的會議當中，給傳福音這樣的一個定義，也是傳統一般上的定義，“傳福音乃是以聖靈的能力來傳講主耶穌，以致人能藉著祂來信靠上帝，接受祂為救主，並在團契生活中遵主為大。”之後有個著名的神學家JIPacker主張，傳福音應該向罪人傳講基督。因此他定下這個定義“傳福音就是宣揚福音，是一種傳達的工作。事實上你是否傳福音並不在乎見證的結果有人悔改與否，乃是在乎於是否忠實宣揚福音的信息。”學園傳道會的定義也是類似，“一個成功的見證，乃是靠聖靈的能力，單單傳講基督，並將結果交託給上帝。”這兩個定義提到一個重點，那就是不在乎結果，因為那是上帝的工作、聖靈的責任，我們只需要把福音的信息傳達出去。此外，美國福樂神學院宣教學教授PeterWagner集合了以上的定義，自己也做了一個結論，“教會的使命乃是要在世界中現身說法，藉著我們的行為，有效地傳開福音，讓世界所有人都認識福音。”雖然他是靈恩派的一個領袖，但是他所給的定義也是貼切聖經所教導我們的。提後2：2說到“你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。

主耶穌在世上的時候說到“你們來跟從我，我就使你們得人如得魚。”保羅也在書信提到“你們要效法我”。我們從多處經文知道，傳福音是必須現身在人的面前。傳福音的重點就是要現身在人前，傳達宣講，接著說服勸說，引領人來到上帝的跟前。我們在許多時候，參加了許多的佈道訓練、講習班，我們也熟悉那些傳福音的方法，懂得宣講，懂得說服勸說，照理應該會引領更多人歸向主，然而有些教會卻面臨淒涼的光景。最主要的因素就是因為我們不能現身在人群當中。今天，有許多人不相信耶穌是因為我們這個人不能夠呈現在他們面前。工具、佈道策略、方法這些都很重要，但是我們這個活生生的人比這些來得更重要。就像引言所說的，許多人信耶穌基督是因為基督徒的生命影響了他們。一個有生命的人才能夠拯救另外一個有生命

的人；影響另一個有生命的人。盼望各位弟兄姐妹，能夠做一個有生命見證的人，愛心流露就是一個良好的福音信息，才能夠吸引人群來到主的面前。

    在聖經當中，主耶穌就是一個活生生的見證，呈現在人群當中。約1：14“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。” 約14：9主耶穌說“人看見了我，就是看見了父​​。”弟兄姐妹，試想想，人在你的身上是否可以看見上帝的榮美、耶穌的愛，有如看見了父呢？主耶穌在世上就像一個活生生的十字架，他的生命、行為一切彰顯了神的愛，完完全全地呈現在人的面前。主耶穌在世上短短的時間，祂不單講愛，還愛那些不可愛的人；祂不單講饒恕，更是饒恕那些不應該饒恕的人；祂講公義，也貫徹了公平公義。祂在世上三年的時間傳天國福音期間，沒有建立任何一所神學院、修道院等，而是邀請人跟​​祂生活在一起，祂活在人群當中、更是住在人群當中。耶穌的生命見證，祂的話活現在人當中，從生命彰顯神的作為，以生命影響周遭的人。盼望主耶穌的生命見證可以成為我們​​的一個提醒。

約17：18“你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。”約20：21“耶穌說，願你們平安。父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”耶穌的這兩句話深深​​提醒我們。今天，我們都是蒙祂所拯救的一群，我們領受了那麼大的恩典，我們也被差遣，透過我們的生命來到人群當中，把人吸引來到主的面前。這是我們基督徒的一個使命。太5：16你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。所以我們這個人的生命見證，比任何的傳福音技巧、方法來得更重要。什麼是傳福音？就是，我們使人知道在耶穌基督裡擁有一切屬靈的福氣，並且​​向對方解釋我是怎樣得到這樣的屬靈福氣。簡單來說就是，我們透過我們日常生活中的行為言語，展露出神的愛、神的公義、恩典等一切屬性，以我們生命流露出上帝的樣式。傳福音的策略工具沒有基督徒生命見證，果效等於零；有基督徒生命見證卻沒有傳福音的策略方法，或許有一些果效；但兩個加起來的話就會有很大的果效。

    今天，我們都是受上帝呼召差遣的一群，傳福音是上帝給我們的一個重要責任，我們要學習如何將信仰生活化，在生命當中流露上帝的樣式，彰顯神的作為。盼望我們大家一起學習。