作者: 保羅‧菲頓牧師 Rev. Paul Fitton
啟發課程橫掃整個國家(譯者按：英國)，越過宗派界限，擴展至全球並且大躍進。由它開初1991年大約600人參加4個實存的課程，它的流行程度急速增長，到1996年已經約有250,000人參加估計約5,000個課程。今年在這地區參加者的估計數字已經有500,000人了。(譯者按：這文章寫於 1998年，如果根據2007年到香港啟發課程網站所提供的數據，全世界已經有28,700個團體開辦啟發課程。)
隨年月經過， 啟發課程被愈來愈多教會所接受。它人所共知並沒有教派上的界限－聖公會、循道會、公理會、聯合歸正教會、五旬節以琳教會、救世軍、浸信會、長老會、靈恩派團契、播道會、以及羅馬天主教，全部都推行他們的啟發課程。
如果啟發課程繼續以現時速度增長，它的教導最終會滲入各主流教會，並且影響大部分在這土地上聲稱為基督徒的人。
如果啟發課程是基督福音值得信賴的聲明，並且引導人們去到確實合乎聖經的教義，它就只能帶來很好的影響，但如果它並不是基督福音值得信賴的聲明，並且它的教導並不基於合乎聖經的教義，它就將會帶來極壞的影響。
啟發課程的問題浮現出來：它是否基於聖經? 還是地獄感召? 它是否堅定明確地躺在聖經這權威基石上? 還是奉耶穌之名教導錯誤?
1. 基督徒為何要察驗啟發課程?
他們想最重要是那人所教所作都是奉基督之名。這樣的想法就錯了。
今時今日很多人會質疑任何信徒否定其他那些自稱基督徒所作教導的權力。他們想最重要是那人所教所作都是奉基督之名。這樣的想法就錯了。如果我們察驗"登山寶訓"的結論，我們會發現假先知教導、禱告和行偉大的神蹟奇事都奉基督之名。他奉基督之名欺騙人民並且悲慘的結局會是假先知和那些聽從他的人，都會在馬太福音7:15-25中所記述的大審判裡在神面前被逐。
試驗其他人的教導[就算他奉基督之名去教導]是基督徒的責任。以賽亞書8:20寫著：「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的」注意溝通在這裡的用法：他關係到一個人和其他人溝通背後的思想「若不與此相符，必不得見晨光。」基督徒是被神所教導去試驗其他人的言論。檢查那些人的所說所教，看看是否符合聖經-- 神的話。
試驗那些聲稱奉基督之名作教導所提出的學說是基督徒的責任，試驗其他人所提出的教義和教導，去看看它們是否可以在聖經中找到以及建基於聖經之上。
約翰2書10節：「 若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。」
這是信徒責任以聖經的亮光去試驗其他教導去拒絕任何在教義上並不忠實的東西。聖經並無一處教導基督徒去欣然接受錯誤。相反聖經教導應該識別錯誤然後完全地拒絕它。約翰2書10節：「若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。」忠實的教義，聖經的教義，出於並且堅立在神話語上面的教義，才是團契唯一的基礎。任何不出於聖經的教義，一定要把它和那些教導它的人一起被丟棄。
它要受到譴責。第一件事要做是識別錯誤，然後去拒絕它，而再然後去譴責它。以弗所書5:18[譯者按:如看下面金句的內容，應該是以弗所書5:11] - 「那暗昧無益的事，不要與人同行」我們一再被提醒錯誤，謊言一定不可以被接受，而且要被上帝的兒子所拒絕。現在我們看看那節經文最後那幾個字：「[...]倒要責備行這事的人」錯誤，假教義，假操練，假教師不但一定要被神話語的光去試驗以認清它的本質，和要被每一個真正的信徒所拒絕，並且基督徒要責備它們 - 大聲去反對它們，清楚指出它們是錯誤的。
這些就是出於聖經的原因去試驗啟發課程。信徒有責任去試驗所有奉基督之名教導神話語的事情。他們有責任去認清甚麼是錯誤，拒絕它因那些是錯誤的，並且要責備它，換言之，大聲反對那些錯誤。
2. 衍生啟發課程的根源
如果一個運動或一種教義要被試驗，尋找根源經常都是很重要的。主耶穌基督在馬太福音7:18有這樣的聲稱：「好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」同樣道理我們可以這樣說如果一條河在源頭被污染，然後污染物會在河流之中，並且所有於這河流有聯繫的人也會面對被污。所以這很重要我們要盡可能追溯至啟發課程源頭。
聖公會包容彌撒的錯誤, 即使三十九條信綱其中一條譴責它為 「褻瀆的妄談，危險的欺詐」
這課程是由甘力克，布普頓聖三一堂的副牧，所製作出來。這資料應該立即令我們大大地關注。布普頓聖三一堂是聖公會教會。聖公會整體上長期容忍錯誤。很久以前女性按牧成為非常嚴重的教義性議題，和有些道德議題聖公會不提及並且當然地不以聖經的亮光來處理。聖公會包容彌撒的錯誤雖然三十九條信綱其中一條譴責它為「褻瀆的妄談，危險的欺詐」。它容許一班不屬神的人，一班對重生無認識或者無經歷的人，去牧會。它在神職人員當中捍衛同性戀雖然聖經譴責這行徑。他容許人去否認童女生子，基督復活和昇天。我們講這資料因為如果甘力克是屬靈人，如他和其他人形容他那樣，他並不會成為聖公會的副牧。神叫我們離開背叛的事情，而不是身處其中。
讓我們，無論如何，都集中注意力在布普頓聖公會聖三一堂。它是九十年代初多倫多聖笑首次在英倫展現它醜陋和不屬神的面貌。其實，甘力克是其中一個引路光去推廣這邪惡事物在這土地上。現在我沒有時間去處理多倫多聖笑，但我可以向你肯定在神的意願裡，它會在另一場合中被討論，並且展現它的邪惡。足以去說明：多倫多聖笑並不是聖靈的工作。
現在啟發課程背後主要的課文是甘力克牧師(Nicky Gumbel)所寫的生命對答 (Questions of Life) 。這本書是帶著他的版權。這人，所以，在啟發課程的核心教導謊言，並不單單屬於容許罪過的宗派，而且也屬於那宗派裡一班負責讓這國家接受多倫多聖笑的本地會眾。這是另一個很大的邪惡和錯誤。甘力克或者是一個非常聰明的人，這個我們不否認，但他很明顯地是一個能夠接受錯誤教義的人。
我們一定要小心啟發課程教導甚麼，因為...它是甘力克的教導。
現在我們不能單單因為這活動背後的人參與某間教會而批評啟發課程。相反事實上他能容忍聖公會教義上的錯誤，並且不單止包含多倫多聖笑在教義上的錯誤，而且實際上支持和推廣它的錯誤，應該令我們關注和警醒。每一句他持守的並不能被神的話所證實。所以我們要細想啟發課程教導什麼，因為整體來說這是甘力克的教導。
我們對啟發課程的質疑
現在我們開始看看我們的質疑之先，我們找到這課程所教導的教義的一些問題，讓我指出這本書很狡猾。它讓教義上嚴重錯誤掩蓋在真理之下。換句說話，當你讀這本書的時候裡面很多東西都可以接受，但藏在真理背後是假教義的毒害。有如廚師利用他可以買到最好的材料去做蛋糕。它看似很好，它的香味很好，它的味道都很好，但隱藏在蛋糕裡面是致命的毒素 - 這毒素會無聲無息地傳播，除非你在吃蛋糕前小心分析它。向我講：你有勇氣去享用幾多件這樣的蛋糕？
如果啟發課程背後的文本包含假教導的毒素，信徒應該容忍幾多??? 答案是: 不。 "一點麵酵能使全團發起來"， 當少少酵母可以充滿整個麵包，所以少少假教導會蔓延和敗壞整個教會。
我被啟發通訊中啟發課程被天主教所接受而心神不寧。現在我講這情況是因為我相信它會令人明白我們對這課程的異議。羅馬天主教，雖然擁有很多我們所相信的東西，卻並不是基督教教會。聖經教導救恩是通過相信耶穌基督靠著恩典得到。以弗所書2章8,9節：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」羅馬天主教教會教導那些相信這教義的人會受「咒詛(anathema)」--- 他們被詛咒。
脫利騰/特倫多/天特大公會議 [The Council of Trent], session VI, Canon 10, 這樣寫: 「如果有人認為，稱義只不過是因為基督的緣故相信慈悲耶穌寛恕罪過，或者唯獨相信我們靠此稱義，他就應當被咒詛。」
羅馬天主教反對以及咒詛那些持守聖經中關於稱義信心的教義，因為他們的宗教是基於行為。個人可以做什麼，以及教會可以做什麼是羅馬天主教建立她的信仰根基所在。接受羅馬天主教會在基督內的信心並無可立錐之地，但有人接受那教會的教導和操練。在《啟發通訊[Alpha News]》七至十月號，第1頁，在它的天主教啟發大會報告當中，引用羅馬天主教埃克薩姆和紐卡素教區主教安布洛‧葛理費斯主教的說話：「它不是天主教教義的完整論述。亦沒有任何慕道可以做到。但它並不包含任何抵觸天主教教義的東西。」
是否很奇妙? 聖經中關於救恩的教導是完全違背羅馬天主教教會的教導，但主教聲稱，並且在布普頓聖三一教會所印製的通訊《啟發通訊[Alpha News]》如此報導，啟發課程並不抵觸羅馬天主教的教導。它並不抵觸羅馬天主教所教導救恩是因著行為而不是單單因著信。
在過去的這個星期，我在布萊林頓(Bridlington)的伯特利書室(Bethany book shop)和道格(Doug)閒談。談話內容圍繞啟發課程和他告訴我他用啟發課程，和我引用他的說話：「為令人得救」。這是他用這課程的原因，並且我可以肯定這是為何很多其他人去用這課程，單單「為令人得救」。在書的封面上我們可見以下文字：「基督教信仰要義」。甘力克他自己於第9頁的《序》(中文版《序》是在書中第5頁)中講，本書內容取自「啟發課程」，原是倫敦布普頓聖三一堂專為基督教人士、慕道者、剛歸信耶穌基督的人所開辦的信仰課程。在這本書所呈現的是，啟發課程是被用作幫助那些對基督教一無所知的人認識福音。
現在我談到更遠的範疇前，你是否覺得很奇怪一個為了介紹基督教信仰的課程竟然花很少時間在處理福音基礎的題目上? 其實，15篇篇章裡只有4篇(並且我已經很大方地包括得救確據的篇章)是關於救恩的必要。這是一個課程，為了去教導那些對基督和福音認識甚少，甚至一無所知的不上教會人士，竟然在15個學習單元中，只有3，最多4個是關於救恩。
為何這樣? 嗯，當我們立即看一看或者看兩看，這課程是有隱藏的議程。它有不為人知的目的。它似乎打開那些跟隨課程的人的心智去到沒有以真理為基礎的東西。
讓我們繼續去想福音一會兒。甘力克探討基督的位格和工作方面整體來說是可以接受的。他在真理的論述上是淺薄的，但整體來說它在這裏。這同樣應用在他處理罪的問題。他談及這個題目雖然不深入但整體來說我們不會強烈地反對。就算是去到這部分裡面，有很多地方他的教導是正確的，但這裡關於聖靈在悔改裡面的工作很明顯地缺席。我講這是非常顯著的缺席因為他在其餘的篇章中他的教導非常極端地多是關於聖靈。
聖經教導救恩是主耶穌基督的位份和工作。聖經教導為了得救我們一定在基督裡有信心。我們一定要相信祂是神的兒子唯一的救世主，並且祂死於我們的土地的十字架上，背負我們的罪和懲罰。但是這信心的行動並不單單頭腦上認同這些真理。它不是單單人類意志接受基督教義，但是，實際上，它是聖靈在每個人的心和靈裡工作的成果，更新他們，以祂的力量改變他們，當祂通過福音賜予他們令他們接受基督。 約翰福音1章12,13節 -「凡接納他〔基督〕的，就是信他的名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。」聖經教導那些接受基督，那些相信祂的名的人，做這些事並不因為人類意志所作出的行動，但因為神的聖靈從他們心裡改變他們。祂令他們確信和認罪，所以改變他們令他們悔改和信靠基督。
這教導是在啟發課程裡是缺席的。實際上，它似乎成為我們稱為的「運輸帶」基督教，靠著被告知構成福音的事情之後，朗讀接受基督的禱告，然後那人成為基督徒。救恩在這裡是遵守基督徒應該怎樣做，多過由聖靈在罪人心裡所作的改變。這是不能否認的情況。在啟發課程第一部分影片提供2個證明。他們提及與神之間的關係和禱告生活。這是好的，但老實其他宗教的信徒也聲稱和神有關係與及禱告。他們提及"聖靈的洗"，讀聖經，去教會，但這裡很明顯地缺乏字眼去形容真正名副其實的知罪。例如：這裡並沒有講知罪，這帶來在基督裡的悔改和信心。沒有提及通過基督的死而得到救恩的確據。實際上，關於基督為他們做甚麼這裡完全缺席。就算甘力克嘗試去探究他們在態度上和在生活方式上的改變，他只是回答：「與神建立關係，就是這樣簡單。(Just the relationship that I've developed with God, simple as that)」。
這裏是有改變，但它令人改變到有基督徒的生活方式，多於令人改變到歸向基督。這情況不斷重複又重複地發生。
現在我們開始看看我們的質疑之先，我們找到這課程所教導的教義的一些問題，讓我指出這本書很狡猾。它讓教義上嚴重錯誤掩蓋在真理之下。換句說話，當你讀這本書的時候裡面很多東西都可以接受，但藏在真理背後是假教義的毒害。有如廚師利用他可以買到最好的材料去做蛋糕。它看似很好，它的香味很好，它的味道都很好，但隱藏在蛋糕裡面是致命的毒素 - 這毒素會無聲無息地傳播，除非你在吃蛋糕前小心分析它。向我講：你有勇氣去享用幾多件這樣的蛋糕？
如果啟發課程背後的文本包含假教導的毒素，信徒應該容忍幾多??? 答案是: 不。 "一點麵酵能使全團發起來"， 當少少酵母可以充滿整個麵包，所以少少假教導會蔓延和敗壞整個教會。
我被啟發通訊中啟發課程被天主教所接受而心神不寧。現在我講這情況是因為我相信它會令人明白我們對這課程的異議。羅馬天主教，雖然擁有很多我們所相信的東西，卻並不是基督教教會。聖經教導救恩是通過相信耶穌基督靠著恩典得到。以弗所書2章8,9節：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」羅馬天主教教會教導那些相信這教義的人會受「咒詛(anathema)」--- 他們被詛咒。
脫利騰/特倫多/天特大公會議 [The Council of Trent], session VI, Canon 10, 這樣寫: 「如果有人認為，稱義只不過是因為基督的緣故相信慈悲耶穌寛恕罪過，或者唯獨相信我們靠此稱義，他就應當被咒詛。」
羅馬天主教反對以及咒詛那些持守聖經中關於稱義信心的教義，因為他們的宗教是基於行為。個人可以做什麼，以及教會可以做什麼是羅馬天主教建立她的信仰根基所在。接受羅馬天主教會在基督內的信心並無可立錐之地，但有人接受那教會的教導和操練。在《啟發通訊[Alpha News]》七至十月號，第1頁，在它的天主教啟發大會報告當中，引用羅馬天主教埃克薩姆和紐卡素教區主教安布洛‧葛理費斯主教的說話：「它不是天主教教義的完整論述。亦沒有任何慕道可以做到。但它並不包含任何抵觸天主教教義的東西。」
是否很奇妙? 聖經中關於救恩的教導是完全違背羅馬天主教教會的教導，但主教聲稱，並且在布普頓聖三一教會所印製的通訊《啟發通訊[Alpha News]》如此報導，啟發課程並不抵觸羅馬天主教的教導。它並不抵觸羅馬天主教所教導救恩是因著行為而不是單單因著信。
在過去的這個星期，我在布萊林頓(Bridlington)的伯特利書室(Bethany book shop)和道格(Doug)閒談。談話內容圍繞啟發課程和他告訴我他用啟發課程，和我引用他的說話：「為令人得救」。這是他用這課程的原因，並且我可以肯定這是為何很多其他人去用這課程，單單「為令人得救」。在書的封面上我們可見以下文字：「基督教信仰要義」。甘力克他自己於第9頁的《序》(中文版《序》是在書中第5頁)中講，本書內容取自「啟發課程」，原是倫敦布普頓聖三一堂專為基督教人士、慕道者、剛歸信耶穌基督的人所開辦的信仰課程。在這本書所呈現的是，啟發課程是被用作幫助那些對基督教一無所知的人認識福音。
現在我談到更遠的範疇前，你是否覺得很奇怪一個為了介紹基督教信仰的課程竟然花很少時間在處理福音基礎的題目上? 其實，15篇篇章裡只有4篇(並且我已經很大方地包括得救確據的篇章)是關於救恩的必要。這是一個課程，為了去教導那些對基督和福音認識甚少，甚至一無所知的不上教會人士，竟然在15個學習單元中，只有3，最多4個是關於救恩。
為何這樣? 嗯，當我們立即看一看或者看兩看，這課程是有隱藏的議程。它有不為人知的目的。它似乎打開那些跟隨課程的人的心智去到沒有以真理為基礎的東西。
讓我們繼續去想福音一會兒。甘力克探討基督的位格和工作方面整體來說是可以接受的。他在真理的論述上是淺薄的，但整體來說它在這裏。這同樣應用在他處理罪的問題。他談及這個題目雖然不深入但整體來說我們不會強烈地反對。就算是去到這部分裡面，有很多地方他的教導是正確的，但這裡關於聖靈在悔改裡面的工作很明顯地缺席。我講這是非常顯著的缺席因為他在其餘的篇章中他的教導非常極端地多是關於聖靈。
聖經教導救恩是主耶穌基督的位份和工作。聖經教導為了得救我們一定在基督裡有信心。我們一定要相信祂是神的兒子唯一的救世主，並且祂死於我們的土地的十字架上，背負我們的罪和懲罰。但是這信心的行動並不單單頭腦上認同這些真理。它不是單單人類意志接受基督教義，但是，實際上，它是聖靈在每個人的心和靈裡工作的成果，更新他們，以祂的力量改變他們，當祂通過福音賜予他們令他們接受基督。 約翰福音1章12,13節 -「凡接納他〔基督〕的，就是信他的名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。」聖經教導那些接受基督，那些相信祂的名的人，做這些事並不因為人類意志所作出的行動，但因為神的聖靈從他們心裡改變他們。祂令他們確信和認罪，所以改變他們令他們悔改和信靠基督。
這教導是在啟發課程裡是缺席的。實際上，它似乎成為我們稱為的「運輸帶」基督教，靠著被告知構成福音的事情之後，朗讀接受基督的禱告，然後那人成為基督徒。救恩在這裡是遵守基督徒應該怎樣做，多過由聖靈在罪人心裡所作的改變。這是不能否認的情況。在啟發課程第一部分影片提供2個證明。他們提及與神之間的關係和禱告生活。這是好的，但老實其他宗教的信徒也聲稱和神有關係與及禱告。他們提及"聖靈的洗"，讀聖經，去教會，但這裡很明顯地缺乏字眼去形容真正名副其實的知罪。例如：這裡並沒有講知罪，這帶來在基督裡的悔改和信心。沒有提及通過基督的死而得到救恩的確據。實際上，關於基督為他們做甚麼這裡完全缺席。就算甘力克嘗試去探究他們在態度上和在生活方式上的改變，他只是回答：「與神建立關係，就是這樣簡單。(Just the relationship that I've developed with God, simple as that)」。
這裏是有改變，但它令人改變到有基督徒的生活方式，多於令人改變到歸向基督。這情況不斷重複又重複地發生。
現在當我無可否認有些人在當中名副其實地被改變，我亦一定要指出很多人被引領到錯誤的信仰。記著其實原本那課程和書本是為了解決教會人數下跌的問題。也要記著教會為帶人入教會而經歷多年的掙扎，看見這課程是讓人灌滿整個教會的捷徑。愈來愈多教會參與這個課程，視他為改善教會人數不足的捷徑。他們簡直是「基督教的變節」。他們贊同關於基督的教導並且企圖以基督徒的模式生活，但這決定是出於他們個人決斷力。但很可悲地他們的心沒有被聖靈所改變。他們做一個明確的決定去以基督徒的模式生活，相信基督教的信條，並且參與基本的基督徒活動，但可悲地他們的心並沒有被聖靈所改變。
甘力克在那天的結尾向我們展現這個觀點。在221頁 [譯者註：於《生命對答》英文版 221頁、中文版則在205頁]，他提及普世基督徒教會的人數龐大，告訴我們《大英百科全書》(Encyclopaedia Britannica)指出普世教會有17億跟隨者分佈全世界。他混淆了教會會友和屬基督的人。可悲地在這大數目的人當中，很多，很多並未經歷重生，他們並沒有與主耶穌基督建立得救的關係。
正如甘力克所講述和啟發課程所宣揚的，這樣的思想並不徹底在聖經之上。它在教義上是阿米紐派而在哲學上是人道主義。涉及聖靈的位格和工作方面是一無所知。它是被甘力克所支持。在《啟發課程導航指南》(Telling Others )的120頁 [譯者註：於英文版 120頁、中文版則在179頁]他寫：「在課程完結時填寫的問卷[...]不少參加《啟發》課程的人表示有所改變；而發生改變的重要時刻，大多數在《啟發》營第二天(星期六)的晚上。」這當然是在"來,聖靈"週末。這時候甘力克邀請聖靈來臨和讓參加者被聖靈充滿。
這裡有些地方基本上是錯的。
他們以為關鍵時刻是在他們呼求聖靈來臨之時,而不是發生在他們大概重生得救的那重要時刻，若沒有其他理由證明啟發課程的錯誤，這點已經足夠了。如聖經所教導，神的靈進入人的魂並且作成重新的奇蹟，令在罪中死去的魂可以活著，在黑暗中的魂有基督的光在裡面照耀，那時刻竟並不視為關鍵時刻。這裡有些地方基本上是錯的。
不幸地時間不容許去處理所有這本書的錯誤，但足以去講，基督徒需要成為他們的護衛。甘力克讓很多錯誤教導纏繞著真理跟隨這課程。他相信魏斯科及霍爾特，這兩個謬論份子負責製作文本，今時今日不少對聖經的扭曲都基於那些文本。他為了主張普世合一犧牲基要福音信仰。他教導天生的恩賜會被大大加強當他們被聖靈所用。這是為何很多搖滾樂手改變他們天生的能力於現在命名為「搖滾福音」。這些方面我們可以花一定時間去試驗，但在啟發課程的核心有問題需要我們關注。
對這課程主要的異議就是它對聖靈的教導
對這課程主要的異議就是它對聖靈的教導。這尤其與祂的工作和恩賜有關。這實在不奇怪甘力克在他的教導裡是極端靈恩。所以他的工作充滿靈恩運動教導和然而那本書是在被稱為多倫多聖笑的現象的前面鋪路，它無可否認是親多倫多聖笑。
在書中各處都提及溫約翰。無可否認溫約翰所相信的，在甘力克身上是有影響的。在一整套影片裡，第5五盒影片甘力克記錄他呼召成為福音派去到在1982的一件事，那次他接受來自溫約翰的禱告。他在生命問答的201頁(英文版)有關於這件事的少部分。但是影片提供多一些資料。它向我們論述那時刻在爭論中，他經歷一股超自然力量使他一定要大聲喊叫它停止。溫約翰給「知識的語言」令甘力克被給予恩賜去與人傳福音了。他可以追溯他 與人傳福音這一份職事去到那特別的時刻。這是否令你感到興趣? 時間不容許我去完全處理溫約翰，但讓我講講他。 溫約翰說1977年神清楚地向他講 - 神給他啟示和他直接溝通。神向他說：「我看見你的服侍；現在我打算展示你的想法。傳講悔罪、和醫治身體; 傳講國度。」
注意他並不是被叫去傳講基督、 或者寶血、或者十架、或者福音、或者聖經。
注意他並不是被叫去傳講基督、 或者寶血、或者十架、或者福音、或者聖經。他是被叫去傳講國度。 這教義以不同方式去描述 - 復原運動，或者國度神學，或者不同名稱。這是獨特和新種類的五旬節，並且以多倫多聖笑為基礎。其實多倫多聖笑它的神學和操練是「溫約翰主義」。甘力克 [譯者註：原文寫Umbel，應該是手文之誤，Gumbel 的可能性較大]在第13章展現這教導的觀點。他提及國度，傳講國度。他講國度是和溫約翰所講的是同一個用語，醫病，異像和神蹟。他為人預備道路去經歷那些同樣發生在多倫多聖笑的現象。
現在於多倫多聖笑，新紀元運動哲學「經驗達至解釋」是今時今日的主導思想。其實，仔細試驗多倫多聖笑會發現它是新紀元運動哲學的複製品並且以基督教的包裝來進行。
這裡甚麼都沒有只有新紀元運動的教導被重新包裝
我們不斷講教會正邁向超自然的領域進發。 這裡甚麼都沒有，只有被重新包裝後的新紀元教導。他們相信人性是邁向更高層次的人性。這看來是大飛躍。
在多倫多聖笑這是「經歷聖靈」在新紀元運動這稱為「調整至神聖意識」。
在多倫多聖笑這是「知識的語言」，從靈界得到啟示。在新紀元運動這稱為「與靈界接通」。
在多倫多聖笑這是「恩膏傳遞」，通過密切地親近老師，或者按首。在新紀元運動這稱為「轉向高層意識」，通過密切地親近靈性導師(Guru)或者夏克提帕特 /靈力觸傳導師。(Shakti pat) 夏克提帕特/靈力觸傳導師是來自印度教的概念，夏克提(Shakti)解作力量。力量以輕觸傳遞。
我會繼續下去，但這其實足夠在此時此刻去顯示新紀元運動哲學和操練與多倫多聖笑之間的關係。同樣地，啟發課程的主要部分是傾向經歷而不是神寫下來的話語。當評論到週末《啟發》營的時候，甘力克講那些有新紀元運動背景的參加者：「對經歷聖靈的事便顯得熟悉和投入」(啟發課程導航指南[Telling Others], 英文版 第19頁, 中文版 第37頁) 這是怎樣? 基督教當然應當遠離秘術千萬里。但他們卻很自在。他們所相信和持守的新紀元運動思想，和他們走過來週末《啟發》營所受關於聖靈的教導和經歷，是相近的。
這裡有其他人或許他們剛剛改信......因為在他們的教會缺少餵養，所以他們加入這課程。
我們早前講過這是很明顯，很多來到這部分關於聖靈工作的課程的人，對真正的重生一無所知。這裡有其他人或許他們剛剛改信，以及另外有些人他們因為在他們的教會缺少餵養，所以他們加入這課程。啟發課程然後帶領他們進入接受聖靈的「經驗」裡。現在這時候 - 在星期六黃昏 - 甘力克祈求聖靈降臨到他們那裡。
現在他們怎樣知道他們已經接受聖靈？嗯，其中一個證據就是他們講方言。我講一次甘力克因沒有落入很多靈恩派人士曾經跌進過的羅網。他從那些人的錯誤中學習，所以他告知我們並不是每一個基督徒都講方言。
約翰一書4:1「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」
在這點上讓我們做一些甘力克叫基督徒要做，但他自己和那些上課的人沒有好好去做的事情--試驗諸靈。約翰一書4:1 「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」聖經教導我們去嘗試，或者去試驗諸靈，去看看他們是否屬於上帝。並且所提供的原因是世上有許多假先知。我們怎樣試驗諸靈？依靠聖經；依靠神的話語「他們所說的，若不與此(訓誨和法度)相符，必不得見晨光。」(譯者註：出自以賽亞書 8:20) 如果神的靈臨到他們當中，他們的經驗一定要被聖經教導所衡量。如果不能夠被衡量，那些特殊現象 - 在這事例裡是方言 - 以及經驗 - 接受那外來的靈 - 一定要被拒絕。如果那些與臨到信徒當中的聖靈相關的特殊現象，並不能被上帝標準的話語所能衡量，那個並不是屬上帝的聖靈，而且那個是另一個靈，臨到他們當中。
甘力克在生命對答第九章140-144頁，記錄了關於方言是甚麼以及它們所帶來好處的論述：
他講述說方言「是其中一種禱告方式」並且他引用哥林多前書14：2作為他的根據。讓我們讀那經文：「那說方言的、原不是對人說、乃是對 神說。」這是有學問的甘力克先生完結這一節並且論述因為它是對 神說所以它是禱告。這並不是使徒所教導的。保羅並不是表達講方言是禱告。看看餘下的章節：「沒有人聽出來。」。他是説如果一個人在屬神的人的聚會裡講另一種語言，他們唯一可以知道只有神才明白他所說的甚麼。保羅以講以下的說話來支持這論點：「然而他在心靈裡、卻是講說各樣的奧秘。」注意在下一節裡的連接詞：「但作先知講道的、是對人說、要造就、安慰、勸勉人。」保羅說除了神以外無人知道人們講方言時說的是甚麼。他的話語是奧秘，它們對教會並無價值。
這並不是方言的推薦，它不是說方言是為了禱告，相反保羅說他們用這種方式是無價值。這不是禱告。在第14節甘力克解析保羅論述禱告和方言的關係。所以他這樣做：：「我若用方言禱告、是我的靈禱告．但我的悟性沒有果效 。」 就在這裡! 甘力克先生證明了! 我不怕! 你一定要看下一節。保羅在這裡講：「我要用靈禱告、也要用悟性禱告．我要用靈歌唱。」保羅繼續以同樣道理放在歌唱方面。甚麼是他的爭論點？這就是：如果你用方言禱告你的心思悟性倒空了，這是沒有果效的，但這不是你應該用來禱告的方法，這並不是你應該用來敬拜的方法。你的判斷力，你的心思應該要依然可以有效運行。這是極度靈恩和多倫多聖笑式觀點的聚會。人們被教導去倒空他們的心思，但神永不叫基督徒倒空心思。他們一定要被提醒，要察覺，要小心他們所作的。
然後甘力克給我們3方面---方言怎樣能幫助基督徒：
1. 在敬拜讚美當中 In praise and worship
2. 身處壓力底下，必須馬上禱告 Praying under pressure
3. 為別人禱告 Praying for other people
是否很奇怪? 保羅在這裡只提及兩件事情 - 讚美和禱告 - 是他(華理克)所提供關於方言的運用。保羅並沒有証實他(華理克)所教導的！ 其實聖經的教導和他(華理克)所講是相反的！
其實聖經的教導和他所講是相反的
我發現更特別的地方，他忽略去提及聖經對方言恩賜的目的。 使徒行傳2:4 "他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。" 他們說他們的方言。這裡沒有學習去講，也沒有重複亂語直到它來臨。這裡和那裡他們都得到方言的恩賜。當你發現同一個聖靈，甘力克提及的那個並不能給予完整的恩賜嗎，你不感到驚奇? 在啟發課程的訓練手冊，關於得到方言恩賜，在第17頁，第9部分，它說：「鼓勵人去開始去講另一種語言 [...]。」 在生命對答 英文版147 頁[中文版156頁]他不但教導我們應該「求神以他的靈充滿你，也求神給你說方言的恩賜」，而且在第6點他這樣說：「要忍耐。學習任何語言都要付出時間，學習之初都不過是牙牙學語，可是詞彙會逐漸增加。說方言也是一樣，我們需要時間才會學得好，因此不要輕言放棄。」在五旬節那日給了完整恩賜的靈和現在給不完整恩賜的靈是否同一的靈? 我們察驗使徒行傳2:4，他們開始講方言。為何? 是否他們接受天父應許的徵兆 ? 這是否向神讚美或者禱告？不! 第5和6節提供目的。它們告訴我們這裡有些來自世界各地而身處於耶路撒冷和使徒用他們自己的語言來向他們傳講福音。方言的恩賜被給予人讓他們可以傳講福音。
在週末來臨他們當中的，我們可以肯定它並不來自神的靈
甘力克在他關於聖靈的教導未曾提及它。他的教義並不是根據聖經。很多參加這個課程的人都經驗這課程並不根據神的話。顯露在「來，聖靈」週末(譯者註：或者現在來說是《啟發》營第二天(星期六)的晚上)的方言，在性質上和目的上都和聖經裡的方言不同。「他們所講並不根據這話語。」現在跟著如果那經驗的跡象是不合真理，那經驗本身一定也是不合真理。在週末來臨他們當中的，我們可以肯定它並不來自神的靈。
時間並不容許試驗其他現象和相關事件。甘力克教導那些人從同一個靈接受醫治、知識的言語、異像、異夢和預言的恩賜。他開啟參加課程者的心靈去接受聖經以外的啟示，去接受神蹟奇事。所有被教導這些錯誤的參與者的心靈，是向著被認為出於神的啟示、出於聖靈的知識的話語、出於先知的預言開放，並將之視為與神話語同等。如果這是可接受的，任何東西都可以奉基督的名作教導。絕對地任何東西都可以被教導並且跟著若果如他們所聲稱來自神的靈，它一定要被相信。因此為何人們講出來的東西會當作從神而來的真理而沒有任何聖經基礎。
這是很大的危險。
這是很大的危險。啟發課程被用作灌注泵，來調整教會弟兄姊妹的想法，去接受教導某現象，而那現象我們會將之和多倫多聖笑結連在一起 - 一個並不停泊在聖經的現象；教義另外會不受控制地被拒絕。
這些現象是不合聖經的。在聖經裡並無地方讓他們拋錨。啟發課程在哲學層面來說是新紀元運動。它極度倚重經驗；實際上它引領到以秘術為基礎的經驗：如果他們召喚那靈並且他們被那靈控制，又並且那靈並不是神的靈，這樣他們向其他的靈，向邪惡的靈，開放他們的心思。它推廣人道主義，阿米紐主義，普世教會合一運動，靈恩運動。這是奉基督之名做壞事，奉主的名讓惡事被操練和教導。啟發課程只是訓練人去認同這些錯誤，去容忍和去接受這些邪惡的事。
啟發課程並不是以聖經為基礎；它並不堅固地躺在聖經之上
啟發課程並不是以聖經為基礎；它並不堅固地躺在聖經之上。它帶領人們遠離真理和進入錯誤，所以它是地獄感召。身為基督徒我們一定要遠離這個傳播錯誤教義和錯誤經驗的媒介。基督徒是被教導去拒絕錯誤，遠離那些教導和操練謬誤。神說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」( 譯者註：出自哥林多後書6：17) 基於神的話語我說我們一定要拒絕啟發課程和那些與這課程相關的東西。我們一定要拒絕啟發課程與所有和它有關的東西。
願主幫助我們令我們可以履行我們的責任和義務去拒絕這錯誤並且大聲宣講出去反對它。
甘力克在那天的結尾向我們展現這個觀點。在221頁 [譯者註：於《生命對答》英文版 221頁、中文版則在205頁]，他提及普世基督徒教會的人數龐大，告訴我們《大英百科全書》(Encyclopaedia Britannica)指出普世教會有17億跟隨者分佈全世界。他混淆了教會會友和屬基督的人。可悲地在這大數目的人當中，很多，很多並未經歷重生，他們並沒有與主耶穌基督建立得救的關係。
正如甘力克所講述和啟發課程所宣揚的，這樣的思想並不徹底在聖經之上。它在教義上是阿米紐派而在哲學上是人道主義。涉及聖靈的位格和工作方面是一無所知。它是被甘力克所支持。在《啟發課程導航指南》(Telling Others )的120頁 [譯者註：於英文版 120頁、中文版則在179頁]他寫：「在課程完結時填寫的問卷[...]不少參加《啟發》課程的人表示有所改變；而發生改變的重要時刻，大多數在《啟發》營第二天(星期六)的晚上。」這當然是在"來,聖靈"週末。這時候甘力克邀請聖靈來臨和讓參加者被聖靈充滿。
這裡有些地方基本上是錯的。
他們以為關鍵時刻是在他們呼求聖靈來臨之時,而不是發生在他們大概重生得救的那重要時刻，若沒有其他理由證明啟發課程的錯誤，這點已經足夠了。如聖經所教導，神的靈進入人的魂並且作成重新的奇蹟，令在罪中死去的魂可以活著，在黑暗中的魂有基督的光在裡面照耀，那時刻竟並不視為關鍵時刻。這裡有些地方基本上是錯的。
不幸地時間不容許去處理所有這本書的錯誤，但足以去講，基督徒需要成為他們的護衛。甘力克讓很多錯誤教導纏繞著真理跟隨這課程。他相信魏斯科及霍爾特，這兩個謬論份子負責製作文本，今時今日不少對聖經的扭曲都基於那些文本。他為了主張普世合一犧牲基要福音信仰。他教導天生的恩賜會被大大加強當他們被聖靈所用。這是為何很多搖滾樂手改變他們天生的能力於現在命名為「搖滾福音」。這些方面我們可以花一定時間去試驗，但在啟發課程的核心有問題需要我們關注。
對這課程主要的異議就是它對聖靈的教導
對這課程主要的異議就是它對聖靈的教導。這尤其與祂的工作和恩賜有關。這實在不奇怪甘力克在他的教導裡是極端靈恩。所以他的工作充滿靈恩運動教導和然而那本書是在被稱為多倫多聖笑的現象的前面鋪路，它無可否認是親多倫多聖笑。
在書中各處都提及溫約翰。無可否認溫約翰所相信的，在甘力克身上是有影響的。在一整套影片裡，第5五盒影片甘力克記錄他呼召成為福音派去到在1982的一件事，那次他接受來自溫約翰的禱告。他在生命問答的201頁(英文版)有關於這件事的少部分。但是影片提供多一些資料。它向我們論述那時刻在爭論中，他經歷一股超自然力量使他一定要大聲喊叫它停止。溫約翰給「知識的語言」令甘力克被給予恩賜去與人傳福音了。他可以追溯他 與人傳福音這一份職事去到那特別的時刻。這是否令你感到興趣? 時間不容許我去完全處理溫約翰，但讓我講講他。 溫約翰說1977年神清楚地向他講 - 神給他啟示和他直接溝通。神向他說：「我看見你的服侍；現在我打算展示你的想法。傳講悔罪、和醫治身體; 傳講國度。」
注意他並不是被叫去傳講基督、 或者寶血、或者十架、或者福音、或者聖經。
注意他並不是被叫去傳講基督、 或者寶血、或者十架、或者福音、或者聖經。他是被叫去傳講國度。 這教義以不同方式去描述 - 復原運動，或者國度神學，或者不同名稱。這是獨特和新種類的五旬節，並且以多倫多聖笑為基礎。其實多倫多聖笑它的神學和操練是「溫約翰主義」。甘力克 [譯者註：原文寫Umbel，應該是手文之誤，Gumbel 的可能性較大]在第13章展現這教導的觀點。他提及國度，傳講國度。他講國度是和溫約翰所講的是同一個用語，醫病，異像和神蹟。他為人預備道路去經歷那些同樣發生在多倫多聖笑的現象。
現在於多倫多聖笑，新紀元運動哲學「經驗達至解釋」是今時今日的主導思想。其實，仔細試驗多倫多聖笑會發現它是新紀元運動哲學的複製品並且以基督教的包裝來進行。
這裡甚麼都沒有只有新紀元運動的教導被重新包裝
我們不斷講教會正邁向超自然的領域進發。 這裡甚麼都沒有，只有被重新包裝後的新紀元教導。他們相信人性是邁向更高層次的人性。這看來是大飛躍。
在多倫多聖笑這是「經歷聖靈」在新紀元運動這稱為「調整至神聖意識」。
在多倫多聖笑這是「知識的語言」，從靈界得到啟示。在新紀元運動這稱為「與靈界接通」。
在多倫多聖笑這是「恩膏傳遞」，通過密切地親近老師，或者按首。在新紀元運動這稱為「轉向高層意識」，通過密切地親近靈性導師(Guru)或者夏克提帕特 /靈力觸傳導師。(Shakti pat) 夏克提帕特/靈力觸傳導師是來自印度教的概念，夏克提(Shakti)解作力量。力量以輕觸傳遞。
我會繼續下去，但這其實足夠在此時此刻去顯示新紀元運動哲學和操練與多倫多聖笑之間的關係。同樣地，啟發課程的主要部分是傾向經歷而不是神寫下來的話語。當評論到週末《啟發》營的時候，甘力克講那些有新紀元運動背景的參加者：「對經歷聖靈的事便顯得熟悉和投入」(啟發課程導航指南[Telling Others], 英文版 第19頁, 中文版 第37頁) 這是怎樣? 基督教當然應當遠離秘術千萬里。但他們卻很自在。他們所相信和持守的新紀元運動思想，和他們走過來週末《啟發》營所受關於聖靈的教導和經歷，是相近的。
這裡有其他人或許他們剛剛改信......因為在他們的教會缺少餵養，所以他們加入這課程。
我們早前講過這是很明顯，很多來到這部分關於聖靈工作的課程的人，對真正的重生一無所知。這裡有其他人或許他們剛剛改信，以及另外有些人他們因為在他們的教會缺少餵養，所以他們加入這課程。啟發課程然後帶領他們進入接受聖靈的「經驗」裡。現在這時候 - 在星期六黃昏 - 甘力克祈求聖靈降臨到他們那裡。
現在他們怎樣知道他們已經接受聖靈？嗯，其中一個證據就是他們講方言。我講一次甘力克因沒有落入很多靈恩派人士曾經跌進過的羅網。他從那些人的錯誤中學習，所以他告知我們並不是每一個基督徒都講方言。
約翰一書4:1「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」
在這點上讓我們做一些甘力克叫基督徒要做，但他自己和那些上課的人沒有好好去做的事情--試驗諸靈。約翰一書4:1 「親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」聖經教導我們去嘗試，或者去試驗諸靈，去看看他們是否屬於上帝。並且所提供的原因是世上有許多假先知。我們怎樣試驗諸靈？依靠聖經；依靠神的話語「他們所說的，若不與此(訓誨和法度)相符，必不得見晨光。」(譯者註：出自以賽亞書 8:20) 如果神的靈臨到他們當中，他們的經驗一定要被聖經教導所衡量。如果不能夠被衡量，那些特殊現象 - 在這事例裡是方言 - 以及經驗 - 接受那外來的靈 - 一定要被拒絕。如果那些與臨到信徒當中的聖靈相關的特殊現象，並不能被上帝標準的話語所能衡量，那個並不是屬上帝的聖靈，而且那個是另一個靈，臨到他們當中。
甘力克在生命對答第九章140-144頁，記錄了關於方言是甚麼以及它們所帶來好處的論述：
他講述說方言「是其中一種禱告方式」並且他引用哥林多前書14：2作為他的根據。讓我們讀那經文：「那說方言的、原不是對人說、乃是對 神說。」這是有學問的甘力克先生完結這一節並且論述因為它是對 神說所以它是禱告。這並不是使徒所教導的。保羅並不是表達講方言是禱告。看看餘下的章節：「沒有人聽出來。」。他是説如果一個人在屬神的人的聚會裡講另一種語言，他們唯一可以知道只有神才明白他所說的甚麼。保羅以講以下的說話來支持這論點：「然而他在心靈裡、卻是講說各樣的奧秘。」注意在下一節裡的連接詞：「但作先知講道的、是對人說、要造就、安慰、勸勉人。」保羅說除了神以外無人知道人們講方言時說的是甚麼。他的話語是奧秘，它們對教會並無價值。
這並不是方言的推薦，它不是說方言是為了禱告，相反保羅說他們用這種方式是無價值。這不是禱告。在第14節甘力克解析保羅論述禱告和方言的關係。所以他這樣做：：「我若用方言禱告、是我的靈禱告．但我的悟性沒有果效 。」 就在這裡! 甘力克先生證明了! 我不怕! 你一定要看下一節。保羅在這裡講：「我要用靈禱告、也要用悟性禱告．我要用靈歌唱。」保羅繼續以同樣道理放在歌唱方面。甚麼是他的爭論點？這就是：如果你用方言禱告你的心思悟性倒空了，這是沒有果效的，但這不是你應該用來禱告的方法，這並不是你應該用來敬拜的方法。你的判斷力，你的心思應該要依然可以有效運行。這是極度靈恩和多倫多聖笑式觀點的聚會。人們被教導去倒空他們的心思，但神永不叫基督徒倒空心思。他們一定要被提醒，要察覺，要小心他們所作的。
然後甘力克給我們3方面---方言怎樣能幫助基督徒：
1. 在敬拜讚美當中 In praise and worship
2. 身處壓力底下，必須馬上禱告 Praying under pressure
3. 為別人禱告 Praying for other people
是否很奇怪? 保羅在這裡只提及兩件事情 - 讚美和禱告 - 是他(華理克)所提供關於方言的運用。保羅並沒有証實他(華理克)所教導的！ 其實聖經的教導和他(華理克)所講是相反的！
其實聖經的教導和他所講是相反的
我發現更特別的地方，他忽略去提及聖經對方言恩賜的目的。 使徒行傳2:4 "他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。" 他們說他們的方言。這裡沒有學習去講，也沒有重複亂語直到它來臨。這裡和那裡他們都得到方言的恩賜。當你發現同一個聖靈，甘力克提及的那個並不能給予完整的恩賜嗎，你不感到驚奇? 在啟發課程的訓練手冊，關於得到方言恩賜，在第17頁，第9部分，它說：「鼓勵人去開始去講另一種語言 [...]。」 在生命對答 英文版147 頁[中文版156頁]他不但教導我們應該「求神以他的靈充滿你，也求神給你說方言的恩賜」，而且在第6點他這樣說：「要忍耐。學習任何語言都要付出時間，學習之初都不過是牙牙學語，可是詞彙會逐漸增加。說方言也是一樣，我們需要時間才會學得好，因此不要輕言放棄。」在五旬節那日給了完整恩賜的靈和現在給不完整恩賜的靈是否同一的靈? 我們察驗使徒行傳2:4，他們開始講方言。為何? 是否他們接受天父應許的徵兆 ? 這是否向神讚美或者禱告？不! 第5和6節提供目的。它們告訴我們這裡有些來自世界各地而身處於耶路撒冷和使徒用他們自己的語言來向他們傳講福音。方言的恩賜被給予人讓他們可以傳講福音。
在週末來臨他們當中的，我們可以肯定它並不來自神的靈
甘力克在他關於聖靈的教導未曾提及它。他的教義並不是根據聖經。很多參加這個課程的人都經驗這課程並不根據神的話。顯露在「來，聖靈」週末(譯者註：或者現在來說是《啟發》營第二天(星期六)的晚上)的方言，在性質上和目的上都和聖經裡的方言不同。「他們所講並不根據這話語。」現在跟著如果那經驗的跡象是不合真理，那經驗本身一定也是不合真理。在週末來臨他們當中的，我們可以肯定它並不來自神的靈。
時間並不容許試驗其他現象和相關事件。甘力克教導那些人從同一個靈接受醫治、知識的言語、異像、異夢和預言的恩賜。他開啟參加課程者的心靈去接受聖經以外的啟示，去接受神蹟奇事。所有被教導這些錯誤的參與者的心靈，是向著被認為出於神的啟示、出於聖靈的知識的話語、出於先知的預言開放，並將之視為與神話語同等。如果這是可接受的，任何東西都可以奉基督的名作教導。絕對地任何東西都可以被教導並且跟著若果如他們所聲稱來自神的靈，它一定要被相信。因此為何人們講出來的東西會當作從神而來的真理而沒有任何聖經基礎。
這是很大的危險。
這是很大的危險。啟發課程被用作灌注泵，來調整教會弟兄姊妹的想法，去接受教導某現象，而那現象我們會將之和多倫多聖笑結連在一起 - 一個並不停泊在聖經的現象；教義另外會不受控制地被拒絕。
這些現象是不合聖經的。在聖經裡並無地方讓他們拋錨。啟發課程在哲學層面來說是新紀元運動。它極度倚重經驗；實際上它引領到以秘術為基礎的經驗：如果他們召喚那靈並且他們被那靈控制，又並且那靈並不是神的靈，這樣他們向其他的靈，向邪惡的靈，開放他們的心思。它推廣人道主義，阿米紐主義，普世教會合一運動，靈恩運動。這是奉基督之名做壞事，奉主的名讓惡事被操練和教導。啟發課程只是訓練人去認同這些錯誤，去容忍和去接受這些邪惡的事。
啟發課程並不是以聖經為基礎；它並不堅固地躺在聖經之上
啟發課程並不是以聖經為基礎；它並不堅固地躺在聖經之上。它帶領人們遠離真理和進入錯誤，所以它是地獄感召。身為基督徒我們一定要遠離這個傳播錯誤教義和錯誤經驗的媒介。基督徒是被教導去拒絕錯誤，遠離那些教導和操練謬誤。神說：「你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」( 譯者註：出自哥林多後書6：17) 基於神的話語我說我們一定要拒絕啟發課程和那些與這課程相關的東西。我們一定要拒絕啟發課程與所有和它有關的東西。
願主幫助我們令我們可以履行我們的責任和義務去拒絕這錯誤並且大聲宣講出去反對它。
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