林慈信博士：省查「內在醫治」與「釋放事工」之存在問題

    许多自尊運動的推行者同時也宣傳所謂「心想意成」的能力，即你所想的就能發生，心靈可以控制物質。對此，林慈信博士強調這是惟有上帝能做到的，只有祂是「憑己意行萬事」的主(弗1:11)。然而這在坊間盛行、近似催眠的自我激勵方式也在教會內逐漸流行。

    林博士指出「催眠和冥想是新紀元運動者常用來幫助人提昇自信的方式。」而在心理學治療上已廣泛使用的催眠術，如今也以另一種面貌進入教會，就是许多人都聽過的內在醫治。

    內在醫治的前身是記憶治療（Memory Healing），為美國人Agnes Sanford在1950年代結合「基督教科學會」（Christian Science）和「新思想」（New Thought）等類邪教的「信心治療」和容格派心理學的部分觀念，如內在孩子（Inner Child）等，所發展出的一套治療模式。雖然每個作者或治療者的辦法略有不同，卻有相似之處，就是在禱告的時候想像「耶穌」前來，治療幼時心靈所受過的創傷。

     曾有華人教牧同工分享不少類似的禱告經歷，過程中看到的種種畫面，這樣的禱告或想像被發展為觀想(Visualize)，用心靈去看見或者收到一幅圖畫。(註1*) 曾有人說「觀想是最好的禱告方式，因為有天它就會真實出現。」然而许多基督徒沒有留意，林博士說：「觀想正是新紀元用的一貫模式。」

     那麼這樣的想像是什麼、其中應召而來的耶穌又是誰？林博士表示其實许多新紀元的交鬼者也鼓勵人呼召耶穌，他們認為在冥想中想像聖人是有益處的，因此耶穌、佛陀都成了他們尋求的對象。「你以為你邀請耶穌，但應召而來的可能不是聖經中的耶穌」林博士警告，「觀想耶穌其實是非常危險的，聖經上神說：不要為我雕刻偶像，心裡觀想耶穌與用金、銀、泥土雕刻偶像並無二異。」

     而今天內在醫治也常和「釋放事工」（Deliverance）相提並論。所謂「釋放」就是一般信徒所講的趕鬼。工作者的信念是，人的問題，尤其不良行為，背後都有魔鬼作崇，例如桑得福認為有搶奪權柄的鬼、自我吹捧的鬼、貪婪的鬼、不道德性行為的鬼、性騷擾的鬼、控制跋扈的鬼。甚至有人要趕出酗酒的靈和抽煙鬼。

     「但基督徒很快都可以認出，這些是人的罪，不是鬼，可以靠著靠著從神那裏來的力量得勝，如經上所說『聖靈治死身體的惡行』（羅八13）。」林博士表示他沒有反對趕鬼的意思，但今天的釋放事工太過濫用了。

     林博士強調「神不是要我們拼命去找原生家庭的問題，或跑到內在醫治裡面，如申命記18︰9-14節所告誡的『…那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡。』相反的我們總是要來到耶穌基督面前，不是觀想、冥想找出來的耶穌，而是聖經中自己啟示的耶穌。」林博士強調，「聖經是最高的原則。」

     接著林博士也談到心理學與新紀元運動(註2*)間的緊密關係，內中包含了公開交鬼、十分靈異的容格派心理學（Jungian psychology），林博士指出今日心理學已被新紀元運動滲透了，成了一門融合印度教、佛、道教的科學。而新紀元運動更是教會不可不謹慎面對的一大邪靈工作，「有研究希臘文的聖經新約學者指出新紀元根本是諾斯底主義(初代教會異端，即小說《達文西密碼》作者丹布朗所謂參考之歷史資料)的翻版，直到今日仍有部分新派神學家主張要把諾斯底主義推回基督教正統地位，今日教會豈可不察！」

註1詳細內容可參照陳張逸萍所著《心理學偏離真道》第十二章。

註2會中林慈信博士提到新紀元運動宣傳的三大思想(特徵)：神就是我，我就是神；你就是宇宙，宇宙就是你(故不少新紀元運動者亦熱衷環保議題)；神就是宇宙，宇宙就是神。簡言之即追求「宇宙、神、人的合一」。林博士強調此「合一」絕非基督教的合一，「我們所傳的是基督在十架上止息了神的憤怒，使人得與神和好。神、人、宇宙間的界線絕不應輕易模糊。」

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基督徒不可能被鬼附

有关鬼魔的教义

鬼魔的始源

    关于鬼魔的始源问题，有许多不同的理论。基督徒必须根据圣经的亮光，去试验这些理论。

    坏人死后的灵魂：斐罗（Philo）、约瑟夫（Josephus）、一些初期教会的作者及古希腊人，都持这种观点。但圣经否定这种理论，因为坏人死后是落到阴间的（路十六23）。

    亚当之前人类的灵魂：这说法是根据创世记一章1节有关创造的间隔论，说在一章1节至一章2节之间，隔开了一段时期，发生了一次叛乱和堕落，结果导致混乱。创世记一章3节是描述重造，原先被造而堕落的人类，就是今天的鬼魔。这观点所产生的问题是，它假定了在创世记一至二章之前，已经有人类的创造，而这观点，是没有圣经根据的。此外，罗马书五章12节清楚说，宇宙中罪与死的问题，乃是亚当造成的，而不是由亚当前的受造物所造成。

    天使和女人的后裔：这理论的根据是，创世记六章2节的「神的儿子」，就是来到世上的天使，而这些天使与「人的女子」交合，产生了一种后裔，称为「巨人」（伟人）（创六4），这些就是鬼魔。这说法引致几个问题。说神的儿子是指天使，是没有根据的；按照「娶来为妻」一句话，那是指婚姻的关系，而不是指不合法的性关系，因此那就不是指一种不正常的交合。此外，圣经也没有说那些巨人是鬼魔，只是说他们是「英武有名的人」。

    堕落而不被拘禁的天使：这是一个较多人采纳的观点，贺智（Hodge）、施特朗（Strong）、摩尔根（Morgan）、加伯连（Gaebelein）、恩格尔（Unger）及其他人都持此说。这理论提出，当路西弗背叛了神，他就带领一群地位较低的天使，从超越的地位中堕落。路西弗就是「鬼王」（太十二24），他也称为撒但。马太福音二十五章41节所说的「魔鬼和他的使者」，就是指鬼魔而说；启示录十二章7节的「龙同他的使者」也是。

    圣经指出有两类堕落的天使。一类是在世界上自由活动的。另一类是受拘禁的。圣经提到有些天使被囚禁在tartarus里（彼得后书二章4节译为「地狱」）。这些天使之所以被拘禁，是因为犯了大罪（有些人指创世记六章「神的儿子」就是这些天使）。犹大书6节也提过拘禁的事。另有一类天使，是拘禁在无底坑中的（路八31；启九2）。「这大概是因为这些天使是过于败坏，过于有害，所以不得在地上活动。」启示录九章又说，这些鬼魔会在大灾难时期获得释放，出来伤害那些没有在额前受神印记的人（启九3至11）。

鬼魔的特性

    鬼魔是灵体：鬼魔被称为灵。那是说，他们是没有肉身的身体（太八16；路十17、20）。

    鬼魔是受到时空限制，不是无所不在：鬼魔只能于一个时间出现在一个地方。鬼魔先附在加大拉两个人的身上，被逐出后，他们就附在一群猪的身上。在以上情况里，他们都是受时空限制的（太八28至34；比较徒十六16）。

    鬼魔是有智慧的，但不是无所不知：鬼魔认识耶稣的身分（可一24）；又知道自己最终的去处（太八29）。保罗提到有「鬼魔的道理」（提前四1），就是说，鬼魔会借着他们的使者宣扬假教训。可是，鬼魔不是无所不知的，他们不象神。只有神才是无所不知。

    鬼魔是有能力的，但不是无所不能：附在格拉森那人身上的鬼，有能力挣脱锁练脚镣。由于他们超凡的能力，没有人能捆绑他们（可五3至4），小孩子身上的鬼会令孩子自杀，将他丢在水中、火中（可九22）。鬼魔附身能令人失去说话能力（太九32），又能残害一个女童（太十五22）。然而鬼魔的能力是有限的，他们不能做神所做的一切事（约十21）。

鬼魔的活动

    鬼魔令人生病：路加福音十三章11节说，有一个女人驼了身子，是因为「被鬼附着」；十三章16节进一步说明，这女人是「被撒但捆缚了十八年」。有些精神病和疾病都与鬼魔的工作有关，但要正确断定二者的分别是不容易的，我们也不可轻易说什么人患了这些症状。撒但和鬼魔的工作临到时，都需得到神的准许（伯一12，二6；比较林后十二7至10）。

    鬼魔影响人的思想：鬼魔一开始就欺骗夏娃，向夏娃歪曲真埋，并且改变夏娃对神的想法，使她犯罪（创三1至5）。撒但和他的鬼魔继续弄瞎人的心眼（林后四4），影响人的思想。本段经文指出，撒但是有思想和理性的。虽然本段经文是指不信者（林后十一3），但撒但同样可以令信徒离开「向基督所存纯一清洁的心」。撒但可以使信徒失去向基督的单纯。雅各书三章15节说，地上的智慧是属鬼魔的，会导致嫉妒和争竞。

    要消除鬼魔对人的思想的影响，就要将心意夺回，顺服基督（林后十5）。腓立比书四章6至8节有另一个相似的教导，当信徒在祷告将一切的事交托神，他就可以保存心思意念的纯正，思想那些真实、可敬、公义和清洁的事。

    鬼魔欺骗人：保罗恐怕幼嫩的帖撒罗尼迦教会，会因苦难和逼迫，被撒但诱惑去犯罪（帖前三5）。虽然帖撒罗尼迦信徒领受了喜乐的福音，但他们仍会因撒但的攻击而失去盼望。

    撒但也借着他的使者，在未信者身上工作。保罗称那空中掌权者「在悖逆之子」身上运行（弗二2）。经文指出，撒但欺哄不信者，按照肉体的情欲和心中所喜好的去行。马太福音十三章19节进一步说明撒但的欺骗行为，就是他在不信者听了道之后，就把道种夺去，令他们不能明白真理。

    鬼魔欺骗列国：鬼魔最后会招聚世界各国，一起背叛基督。鬼魔借着施行神迹，欺骗列国，煽动他们和再来的弥赛亚争战（启十六14）。

鬼魔附身

    定义：来利（Charles  Ryrie）对鬼附所下的定义是：

    鬼能住在人身上，混乱人的思想及／或身体功能，向人施引直接的控制和影响。鬼附和鬼魔向人施行的活动和影响，是有分别的；后者是一种外在的作为，但前者是内在的。按此定义，基督徒不可能被鬼附，因为他里面有圣灵居住。但信徒却可以成为撒但的目标，撒但基至可以令信徒的表现仿如鬼附一样。

    鬼附的事实：基督在世的日子，鬼附和鬼魔的工作非常普遍，这些鬼魔都是要敌挡弥赛亚的工作。福音书中充满了鬼附人身的记载（太四24，八16、28、33，十二22，十五22；可一32，五15、16、18；路八36；约十21），初期教会的领袖，如殉道者游斯丁和特土良，都提到鬼附的事，《黑马牧人书》（Shepherd  of  Hermas）也有提及。

    鬼附的本质：鬼附的特征，是道德品格及灵性气质的改变。通常受影响的人会发出一种不同的声音，以及不同的教育水平；或甚至不同的语言。鬼借着他说话的人，一下子就认出基督是谁（可一23至24），这说明鬼有超然的知识和智慧。格拉森的那个人就是一个例子。被鬼附的另一个征兆是拥有超然的能力，能挣开锁炼和脚镣（可五3至4）。

鬼魔的审判

    鬼魔的能力已被十字架胜过：基督在十字架上已战胜撒但和他的手下，并把他们俘掳，显给众人看（西二15）。

    基督再来回，鬼魔会被丢去火湖里：当撒但被审判（太二十五41；启十二9），鬼魔会和撒但一起被丢进火湖里（启十九19至21）

 (本篇文章是來自慕迪神學手冊)