人的堕落与败坏(一)

『神是一位有至高无上主权的神，祂根据祂的属性(例：全知，爱)来行使祂的主权 (例：预定)。归纳法的研经显示，神并没有在永恒的过去决定所有的事情。为了让人类能用祂所赐给他们的自由意志来练习祂所委托给他们的权柄，神限制了祂主权的行使。如此的限制并未减少祂的主权反而使得祂的主权和爱得以彰显。』

在永恒的过去，神虽然没有决定所有的事，但有否决定一些事呢？答案是肯定的，其中一个最重要的事就是祂对人类的救赎计划。既然如此，更进一步的问题就是：『到底在个人的救恩上，神是如何行使祂的主权呢？神有没有在永恒的过去就预定某些人得救，而任凭某些人灭亡呢？』这并不是三言两语所能回答清楚的。要有系统的得到这个问题的答案，我们先要从圣经全面性的去了解人的被造，堕落的光景和神拯救人的计划。

一、神的形像

在我们还没有评估人的堕落所产生的影响之前。让我们先了解一下所谓『神的形像』是怎么一回事。圣经告诉我们神是个灵(约翰 4:24)，祂没有身体。因此在人身上的『神的形像』一定是非物质的。以下的经文可以帮助我们了解这非物质的部份具有什么特质？『神的形像』包含着以下三个主要的方面1。

人是属灵的受造物 (Spiritual being)。神是个灵，祂所造的人，也是一个有灵的活人。

创世记 2:7 耶和华神用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人、名叫亚当。

· 人是道德的受造物 (Moral being)。怎么说呢？在神论，我们通常把神的属性(Attributes of God)分成非道德的属性及道德的属性。非道德的属性包含永恒，不改变，自有永有，无所不在，无所不知，和无所不能。道德的属性则包含圣洁，公义，和平，慈爱，良善，怜悯，真理，和智慧等。很显然，我们人没有具有任何神非道德的属性，只具有道德的属性。因为神是一位爱的神，祂所造的人会回应祂的爱也会彼此相爱。因为神是一位圣洁的神，祂所造的人也反映祂的公义与圣洁。

歌罗西 3:10 穿上了新人．这新人在知识上渐渐更新、正如造他主的形像。

以弗所书 4:24 并且穿上新人．这新人是照着神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。

约翰一书 4:7 亲爱的弟兄阿、我们应当彼此相爱．因为爱是从神来的．凡有爱心的、都是由神而生、并且认识神。

· 人是具有位格的受造物 (Personal being)。神在祂的思想，感情，意志表现出位

格，因此被造的人也在思想，感情，意志表现出位格来，这是人自我意识 (self-

consciousness)及自我决定 (self-determination)运作的部份，这样的运作叫人能

管理，治理。

创世记 1:27 神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。1:28神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。

了解了什么是『神的形像』以后，我们就要问下一个问题：到底人堕落了以后，『神的形像』受到了怎样的影响？

二、灵的死亡

在圣经里，凡是谈到死亡都是代表『分离』的意思。圣经有三种死亡：灵性的死亡(Spiritual Death)代表人与神之间属灵的分离 (创世记 2:16; 以赛亚 59:1-2;以弗所4:18)。身体的死亡 (Physical Death)代表人的身体与灵魂的分离还有我们与所爱的人的分离。永远的死亡 (Eternal Death)代表人与神永远的分离 (启示录 19:20)。

灵性的死亡从什么时候开始呢？创世记『2:17只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。』这里所说的死是什么呢？不是指身体的死，因为亚当夏娃的身体还继续活了九百多岁，这里所指的是灵性的死亡。

有关于人这个非物质的组织的构造如何，在基督教历史上有两种主要的看法2：第一 种是二分法 (dichotomy)。据此说，人可以分成两部份：灵魂 (soul)和身体(body)。另一种是三分法 (trichotomy)。据此说，人可以分成三部份：灵 (sprit)，魂(soul)，和身体 (body)。灵是对神的意识 (God-consciousness)，魂是对自我的意识(self-consciousness)，体是对世界的意识 (world-consciousness)。这两种看法都有圣经的支持。三分法是新约圣经启示出来的新观念，旧约圣经只有二分法。我个人比较偏爱三分法，因为三分法较能清楚说明『灵死』的概念，从三分法的观点来说，当亚当夏娃违背神犯罪的那一天，他们的灵与神之间的关系就分离了，因此他们马上失去了对神的意识 (God-consciousness)。但二分法无法清楚的指明灵魂 (soul)的那些部份受影响。无论你是持那一种观点都没有关系，我们所关心的问题是：到底灵性的死亡对在人里面『神的形像』产生了什么样影响？

三、加尔文主义的败坏观

加尔文主义者告诉我们人经历了灵性死亡并到达了一个地步就是『完全的败坏』(Total Depravity)。他们发展『完全的败坏』的教义是根据两个主要的经文：

罗马书 3:10 就如经上所记、『没有义人、连一个也没有． 3:11 没有明白的、没有寻求神的． 3:12 都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。』

约翰福音6:44『若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。』6:65耶稣又说：『所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。』

加尔文主义者说这两节经文很彻底的表达出人的堕落状态3：人因为堕落，对神的事情

完全是死的 - 他的灵魂是既瞎又聋。他的心是诡诈，并且是完全腐败的。人非常的可怜，他的意志被他邪恶所捆绑，他不会主动也不会有意愿寻求神。事实上，他根本没有能力寻求神。人之所以会来到神面前，完全是神先吸引他，给他恩赐，他才有可能响应神，寻求神！加尔文主义者又进一步的说，连信心都是神给罪人的恩赐或礼物。换句话说，神要给人信心，人才能信。因为以弗所书『2:8你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的． 2:9 也不是出于行为、免得有人自夸。』

让我进一步的说明。我们都知道圣灵在未信的人的身上作很多的工作。约翰 16:8告诉我们『祂(圣灵)既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。』圣灵当然可以单独在未信者的身上动工。但大部份的情况是，圣灵透过教会把福音传给未信的人，把福音清楚的解释给他们听，叫他们听了明白能够作出决定。当他们悔改相信的时候，圣灵就重生 (The Regeneration of theHoly Spirit)了他们，给他们新生命，洗了他们，叫他们归于主耶稣基督以及祂的教会。重生是圣灵的工作，不是你能感觉出来的经验。重生以后，我们曾经在亚当里所失落的关系，在基督里又重新恢复了。圣灵从此要住在信徒的心里永不离开，并且要成为信徒得荣耀的凭据或印记，直到他们见主面的那一天。这是我所相信的福音。

但加尔文主义者认为单单是圣灵的帮助和工作对一个罪人是不够的，圣灵必需先重生一个罪人并赐给他一个新的生命以后，罪人才有可能作出决定来相信神 (换句话说，加尔文主义的立场是先重生再相信)。当然啦，为什么圣灵会选择重生某一个人呢？那是因为神预定那一个人得救。这是加尔文主义者对重生所持的看法。

换句话说，加尔文主义者认为人堕落以后的光景就是『完全的败坏』，这个败坏使人进到了一个『完全无能』(Total Inability)响应神，寻求神，相信神的地步。真的是这样吗？圣经到底是怎么说的呢？让我们先探讨圣经对『神的形像』在堕落以后的描述，然后我们要探讨圣经对堕落以后，人与神之间互动的关系怎么描述：人仍然能够响应神，寻求神，相信神吗？

四、被损伤的形像 (The Defaced Image)

创世纪 9:6 凡流人血的、他的血也必被人所流、因为神造人、是照自己的形像造的。(在堕落以后，神不许人流人血，因为神仍然肯定人保有祂的形像，这是对所有的人类的命令。) 使徒行传 17:28 我们生活、动作、存留、都在乎他．就如你们作诗的、有人说、我们也是他所生的。 17:29 我们既是神所生的、就不当以为神的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石。(保罗在雅典对外邦人的信息肯定了人在堕落以后仍然保有神的形像。既然如此，我们就不要贬低自己去拜那些没有神形像的偶像。) 雅各书 3:9 我们用舌头颂赞那为主为父的、又用舌头咒诅那照着神形像被造的人． 3:10 颂赞和咒诅从一个口里出来、我的弟兄们、这是不应当的。(我们不能去咒诅任何一个人因为人有神的形像。) 哥林多前书 11:7 男人本不该蒙着头、因为他是神的形像和荣耀、但女人是男人的荣耀。(即使在堕落以后，人仍然反映神的荣耀因为他仍保有神的形像。)

以上的经文告诉我们，人的灵自从与神分离以后，神仍然继续肯定人具有祂的形像。虽然这形像已经损伤了但却没有失落4。这一个残缺不全的形像是亏缺了神的荣耀，但没有完全失去荣耀。人在堕落以后所拥有的乃是一个毁坏的荣耀 (the ruined glory)。人虽然带着一个损伤的『神的形像』，神还是继续委托人权柄，期待人要在行使权柄的时候对祂负责。命令人要尊重『神的形像』所造的人，这包括不可谋杀(损毁神的形像)，或贬低自己的地位去拜偶像(贬低神的形像)。

让我用一个例子来说明灵的死亡所带来的结果。当你的计算机和网络连接上的时候，全世界的信息都在你的手指之下，你可以进行许多的研究。假设有一天，你的计算机和网络间的通讯突然中断了。有许多的软件可能需要依靠网络上某一个东西才能够运作，这些软件就显现出机能障碍 (dysfunction)。更糟糕的是，你的工作需要很多网络上的信息，现在因为通讯断了，数据的来源被切断了。这些问题都会使你的工作受到很大的影响，但这是不是代表你的计算机完全失去功能呢？不是的。

灵的死亡也是同样的道理。当我们与神的关系被罪所隔开了以后，我们的道德，还有思想，感情，意志的功能肯定会受到很严重的影响。因为我们属灵生命的源头中断了，堕落以后的人类远远比不上亚当在堕落之前智慧的判断，感情的深度，以及意志的运用。因为罪恶的存在，人从此变得愚蠢，血气，自私，顽固，残忍。然而这并不代表『神的形像』就从此失落了它的功能。 

五、人的自由意志

让我们问一个问题：『堕落的人仍然保有自由意志吗？』这个问题特别跟信心的练习有关。我说过在教会诞生以后的 300 年之内的教父们都同意罪人是仍然保有他的自由意志的。许多教父都把人的自由意志和神的形像连在一起。特土良5 (Tertullian 155-225)就说：『我发现，人是自己意志及能力的掌控者的这个事实，代表神的形像的存在。你会发现神把好坏，生死以及所有神呼召人从罪恶出来的一切教训，警告摆在人的前面。这代表人是自由的，他可以决定要顺服还是要反叛。』

申命记 30:19 我今日呼天唤地向你作见证、我将生死、祸福、陈明在你面前、所以你要拣选生命、使你和你的后裔都得存活。

約書亚记 24:15 若是你们以事奉耶和华为不好、今日就可以选择所要事奉的、是你们列祖在大河那边所事奉的神呢、是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我、和我家、我们必定事奉耶和华。

以赛亚书 45:22 地极的人都当仰望我、就必得救．因为我是神、再没有别神。

约翰福音 7:16 耶稣说、我的教训不是我自己的、乃是那差我来者的。 7:17 人若立志遵着他的旨意行、就必晓得这教训或是出于神、或是我凭着自己说的。

当我们否认人有自由意志的时候很容易犯一个错误，那就是推卸自己的责任责怪别人。好像亚当说：『你所赐给我、与我同居的女人、他把那树上的果子给我、我就吃了。』夏娃说：『那蛇引诱我、我就吃了。』其实他们两个都在怪神。否认人的自由意志很容易叫我们把责任推到神的身上，然后把神当成罪恶的创造者。因为决定论的影响，马丁路德曾经说神把撒旦的犯罪也包含在祂永恒的计划里面。我想他一点也没有想要把神当成罪恶的创造者的意思，因为那是明显的违反圣经的。不过错误的神学很容易导致错误的应用。承认人有自由意志绝没有威胁到神的主权，反而是显明神主权的伟大，因为祂竟能容许人练习甚至滥用他们的自由意志来反叛祂，却仍然在这以上掌管一切。但否认人有自由意志，容易导致我们责怪神是创造罪恶的源头，其结果反而是降低了神的主权。

六、堕落的人对神的回应

对一般启示(General Revelation) 的响应 –

罗马书 1:18 原来神的忿怒、从天上显明在一切不虔不义的人身上、就是那些行不义阻挡真理的人。
1:19 神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为神已经 给他们显明。
1:20 自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿。

对特殊启示(Special Revelation) 的响应 –

我们都知道亚当生了两个儿子：该隐种地，埃布尔牧羊。后来该隐谋杀他的兄弟亚伯。在该隐还没有谋杀埃布尔之前，神事先警告该隐，要他回头。创世纪『4:5只是看不中该隐和他的供物．该隐就大大的发怒、变了脸色。 4:6 耶和华对该隐说、你为甚么发怒呢、你为甚么变了脸色呢． 4:7 你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。』在该隐谋杀埃布尔以后，神再一次向他说话，但没有任何迹象显示该隐有正面的响应。无论如何，在这些对话的当中，神必定认为该隐有能力响应祂，神也期待该隐有一个正确的响应，否则祂就不会采取行动事先警告他了。埃布尔死了以后，亚当再生一个儿子叫塞特，到了塞特的子孙以挪士的时候，圣经告诉我们，创世纪 4:26『…那时候人纔求告耶和华的名。』与该隐不同的是，以挪士做了正确的回应。

在新约的时代，施洗约翰和主耶稣都极力呼吁当代的人要悔改。这些行动都期待他们的听众能作出正面的响应。马可福音 1:14 约翰下监以后、耶稣来到加利利、宣传神的福音、 1:15 说、日期满了、神的国近了．你们当悔改、信福音。约翰福音5:39 你们查考圣经，因你们以为内中有永生．给我作见证的就是这经。 5:40 然而你们不肯到我这里来得生命。

保罗传福音给帖撒罗尼迦的犹太人和外邦人，有些人拒绝了，有些人接受了。这也说明，堕落的人仍然可以选择接受或拒绝福音。使徒行传 17:2 保罗照他素常的规矩进去、一连三个安息日、本着圣经与他们辩论、 17:3 讲解陈明基督必须受害、从死里复活．又说、我所传与你们的这立耶稣、就是基督。 17:4 他们中间有些人听了劝、就附从保罗和西拉．并有许多虔敬的希利尼人、尊贵的妇女也不少。

七、结论

今天我们必须停在这里，下次我们要特别谈到人对神的寻求及信心。让我对今天这一课作一个结论：

神以祂的形像造人的灵魂。当人犯罪堕落以后就经历了灵的死亡(与神分离)，神的形像受到损伤但没有失落。堕落以后，人的灵魂(损伤的形像)仍然继续发挥功能(效果无法与堕落前相比)。但人没有败坏到完全无能力响应神的地步。人仍然保有并可以练习他的自由意志来选择并响应神的启示(一般和特殊)，神期待人响应，也要求人作出正确的选择。当人不愿意响应或选择错误时，神也责备人。

人的堕落与败坏(二)

堕落的人能寻求神吗?

人的灵死了以后，在人里面『神的形像』是不是败坏到了对属神的事情完全无能力响应，

我们从圣经看到，不管你有没有重生得救，人是有能力运用他们的自由意志回应神，而

神也期待人的响应。今天我们要进一步的探讨:堕落的人能寻求神吗？加尔文主义者不认为如此。我上次提到，他们认为人因为堕落以后变得『完全无能』，因此单单是一般启示或圣灵在人心的工作是不够的，神必须先重生了一个人以后，他才有可能寻求神和相信神。今天我们就来探讨一下: 圣经对人寻求神这一件事怎么说呢？让我们先看以下的经文。

圣经怎么说？

申命记 4:29 但你们在那里必寻求耶和华你的神．你尽心尽性寻求他的时候、就必寻见。(这是摩西在他的时代预言将来以色列人在被掳期间会发生的情况)

以赛亚书 55:6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他、相近的时候求告他．55:7恶人当离弃自己的道路．不义的人当除掉自己的意念、归向耶和华、耶和华就必怜恤他;当归向我们的神、因为神必广行赦免。

耶利米书 29:12 你们要呼求我、祷告我、我就应允你们。29:13你们寻求我、若专心寻求我、就必寻见。

何西阿书5:15我要回到原处、等他们自觉有罪、〔或作承认己罪〕寻求我面、他们在急难的时候必切切寻求我。

阿摩司书 5:4 耶和华向以色列家如此说、你们要寻求我、就必存活。

西番雅书 2:3 世上遵守耶和华典章的谦卑人哪、你们都当寻求耶和华．

使徒行传17:26他从一本造出万族的人、住在全地上、并且豫先定准他们的年限、和所住的疆界．17:27要叫他们寻求神、或者可以揣摩而得、其实他离我们各人不远．17:28我们生活、动作、存留、都在乎他．就如你们作诗的、有人说、我们也是他所生的。

罗马书 2:7 凡恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的、就以永生报应他们．

除了以上的经文以外，『寻求』在新旧约出现有 50 多次。观察这些经文，圣经对人能寻求神，而神期待人去寻求祂的这个教导是很清楚的。以上这些经文包括神向背逆的以色列人，向恶人，向义人，向世人发出寻求祂的邀请。没有一处的经文显示，重生是寻求神的先决条件。换句话说，不管属灵状况如何，人是有能力寻求神。人没有败坏到无能寻求神。神既已经发出邀请，人就要为不寻求祂的后果负责。让我们看一看路加福音『浪子回头』的比喻，因为这个比喻跟救恩有关。主耶稣的话很清楚『15:24因为我这个儿子、是死而复活、失而又得的。』小儿子可以比喻作失丧的世人，他的灵死了。但主又说，『15:17他醒悟过来、就说、我父亲有多少的雇工、口粮有余、我倒在这里饿死么． 15:18 我要起来、到我父亲那里去、向他说、父亲、我得罪了天、又得罪了你． 15:19 从今以后、我不配称为你的儿子、把我当作一个雇工罢。15:20于是起来往他父亲那里去。』这是说小儿子不但醒悟了而且采取主动。『浪子回头』的比喻与以上有关于人寻求神的经文所要描述的不谋而合。这就叫我们很难同意人的光景是『完全无能』(Total Inability)这种的说法。

主耶稣在路加福音 15 一开始的时候使用两个『失而复得』的比喻来强调罪人悔改的喜乐。第一个比喻是找到了失去的羊：『15:7我告诉你们、一个罪人悔改、在天上也要这样为他欢喜、较比为九十九个不用悔改的义人、欢喜更大。』第二个比喻是找到了失去的那一块钱：『15:9找着了、就请朋友邻舍来、对他们说、我失落的那块钱已经找着了、你们和我一同欢喜罢。』于是主就作一个结论：『15:10我告诉你们、一个罪人悔改、在神的使者面前、也是这样为他欢喜。』浪子回头的比喻也告诉我们：小儿子回来以后，父亲大大的喜乐，吩咐全家庆祝。

约翰福音第四章描述主耶稣与撒马利亚妇人的谈道。最后主跟她说：约翰福音4:23 时候将到、如今就是了、那真正拜父的、要用心灵和诚实拜他、因为父要这样的人拜他。 Yet a time is coming and has nowcome when the true worshipers willworship the Father in spirit andtruth, for they are the kind of worshipers the Father seeks(zhte,w zeteo).(因为这样的敬拜者是神所寻找的)

我们要停在这里看一看这一幅动人的图画：一方面，神要求人要积极寻找祂。另一方面，神也积极的在寻找失丧的人，在这个互动的关系中：我们找到了神，神也找到了我们。当一只羊在旷野中迷失的时候，如果他意识到他自己所处的危险，他必定会很着急的寻找他的牧者，但同时牧人也是在寻找他，翻山越岭来找他所爱的。当羊找到牧人，牧人也找到羊，那种快乐简直是笔墨难以形容。同样的道理，当人愿意寻求神来响应神的寻找时是『浪子回头』，当神找到失丧的人时是『死而复活，失而复得』，结果是，天上有极大的喜乐。如果神已经无条件拣选了某些人，那为什么还要千辛万苦的去找他们出来？路加福音 19:10，主耶稣说：『人子来，为要寻找，拯救失丧的人。』这里并没有说『人子来，为要寻找，拯救那些被拣选的人』。

加尔文主义对『完全无能』的圣经根据

让我们一一来讨论加尔文主义者最常引用的几个经文来支持他们『完全无能』(Total Inability)的教义。

罗马书3:10-12

罗马书3:10就如经上所记、『没有义人、连一个也没有．3:11没有明白的、没有寻

求 diligently seek(ekzeteo) 神的．3:12都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。』

诗篇 14:1〔戴维的诗、交与伶长。〕愚顽人心里说、没有神。他们都是邪恶、行了可憎恶的事．没有一个人行善。 14:2 耶和华从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求 diligently seek (ekzeteo) 神的没有。 14:3 他们都偏离正路、一同变为污秽．并没有行善的、连一个也没有。

大衛的诗篇谈到神从天上垂看有没有寻求祂的人。这表示神期待有人寻求祂，以赛亚书告诉我们恶人若寻求神，神要让他们寻见，要赦免他们。愚顽人否定有神，不是因为神没有给他们启示，而是他们故意拒绝或压制那自从造天地以来显明在他们心里神的永能与神性给他们的感动，这是保罗在罗马书第一章所说的。所以愚顽人心里说没有神，并不是因为他们无能力寻求神而是因为他们拒绝神。

保罗在罗马书引用诗篇 14 篇并将其扩大到包含犹太人，希腊人并整个人类。世界上的人拒绝神也不是因为他们没有能力寻求神。因此保罗下结论说所有的人都犯了罪，都需要因信称义。值得注意的一件事是『寻求』在诗篇 14 篇及罗马书第 3 章所用的寻求都不是一般的『寻求』zeteo而是『殷勤的寻求』ekzeteo。保罗的意思不是说没有寻求神的人，而是说没有殷勤的寻求神的人。

结论：罗马书 3:10-12 不会与其它有关『寻求』的经文矛盾。人能寻求神，他们对

神的事情也无可推委，但他们没有殷勤的寻求神，甚至会拒绝神或否认有神。

约翰福音6:44，6:65

约翰福音 6:44 若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的．到我这里来的、在末日我要叫他复活。约翰福音 6:65 耶稣又说、所以我对你们说过、若不是蒙我父的恩赐、没有人能到我这里来。

根据以上两处经文，加尔文主义者认为：『人无能寻求神，除非神用一个无法抗拒的方法来召集已被拣选的人，没有人能来到基督面前得救恩。』在表面上看他们似乎是对的，但他们忽略了上下文。其实主是在对那一些看到祂而仍然没有相信的人说的。主把他们这些硬心不信的人与以色列人中那些得救的人来作一个对比。这些得救的人，是主耶稣在 6:37，6:39 所描述的所谓『父神所赐给祂的』。

约翰福音 6:37 凡父所赐给我的人、必到我这里来．到我这里来的、我总不丢弃他。 6:39 差我来者的意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。

对于这些得救的人，主耶稣不断的提到，他们的特质就是『相信』而且他们是蒙父所教导的，这些人是已经重生的人。到底这一批人是谁呢？

6:35 耶稣说、我就是生命的粮．到我这里来的、必定不饿．信我的、永远不渴。

6:40 因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。

6:47 我实实在在的告诉你们、信的人有永生。 6:45 在先知书上写着说、『他们都

要蒙神的教训。』凡听见父之教训又学习的、就到我这里来。

这些人并不是加派所谓『所有被拣选的信徒』。他们不是别人，正是主耶稣的第一批门徒。约翰 17 章可以进一步的证实这一点。不但如此，约翰 17:20 已经把主耶稣弟一代的门徒和以后的门徒分得很清楚。

17:6 你从世上赐给我的人、我已将你的名显明与他们．他们本是你的、你将他们赐给我、他们也遵守了你的道。 17:7 如今他们知道、凡你所赐给我的、都是从你那里来的． 17:8 因为你所赐给我的道、我已经赐给他们．他们也领受了、又确实知道、我是从你出来的、并且信你差了我来。 17:9 我为他们祈求．不为世人祈求、却为你所赐给我的人祈求、因他们本是你的。 17:20 我不但为这些人祈求、也为那些因他们的话信我的人祈求． 17:24 父阿、我在那里、愿你所赐给我的人、也同我在那里、叫他们看见你所赐给我的荣耀．因为创立世界以前、你已经爱我了。

从另外一个证据也说明这一批人是主耶稣第一代的门徒。当主说了 6:65 节以后，有些门徒就离开祂了。犹大虽然没有离开祂，但他是假冒的。因为这样的缘故，主耶稣就说：『耶稣说、我不是拣选了你们十二个门徒么．但你们中间有一个是魔鬼。』犹大和这些离开的人灵性的状况如何呢？他们是一群一开始就没有相信基督的人，因为不信的缘故，他们是一群父神没有给他们特权来到基督面前的人。

6:64 只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道、谁不信他、谁要卖他。6:65耶稣又说、所以我对你们说过、若不是蒙我父的恩赐、没有人能到我这里来。6:66 从此他门徒中多有退去的、不再和他同行。 6:67 耶稣就对那十二个门徒说、你们也要去么。 6:68 西门彼得回答说、主阿、你有永生之道、我们还归从谁呢。6:69 我们已经信了、又知道你是神的圣者。 6:70 耶稣说、我不是拣选了你们十二个门徒么．但你们中间有一个是魔鬼。 6:71 耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的．他本是十二个门徒里的一个、后来要卖耶稣的。

结论：约翰福音 6:44，6:65 不是指父神用无法抗拒的手段吸引所有被拣选的人而是特指主耶稣第一代的门徒。并且这些门徒来到主的面前也是凭信心。那些不凭信心的 (像是犹大) 就灭亡。这段经文不能拿来支持『人完全无能寻求 神』的说法。

约翰福音8:43-44

8:43 你们为甚么不明白我的话呢、无非是因你们不能听我的道。 8:44你们是出于你们的父魔鬼、你们父的私欲、你们偏要行、他从起初是杀人的、不守真理．因他心里没有真理、他说谎是出于自己、因他本来是说谎的、也是说谎之人的父。

这段经文不能把它一般化而应用到所有没有重生的人。主耶稣是针对一班要杀祂的人来说的：他们之所以不能听主的道是因为他们随从魔鬼的私欲硬心拒绝主。

约翰福音12:39-40

12:39 他们所以不能信、因为以赛亚又说、 12:40『主叫他们瞎了眼、硬了心、免得他们眼睛看见、心里明白、回转过来、我就医治他们。』

这是在受难周的时候，反对主的势力到达高峰。即使主行了许多神迹，群众仍然不信。所以主耶稣宣布世界及它的王要受审判。当人硬心的向神的光关起心门来时，这种审判就来到，特别是今天我们看到以色列人对他们弥赛亚的拒绝。

12:31 现在这世界受审判．这世界的王要被赶出去。 12:37 耶稣说了这话、就离开他们、隐藏了。他虽然在他们面前行了许多神迹、他们还是不信他。

结论：约翰福音 12:39-40 和 神的审判有关。这里不是在讲人类回应福音的能力。

罗马书8:7-8

8:7 原来体贴肉体、就是与神为仇．因为不服神的律法、也是不能服。 8:8而且属肉体的人、不能得神的喜欢。

结论：这一段经文说到没有重生的人无法满足神律法的要求，也不可能讨神喜悦，但与人有没有能力回应福音无关。

罗马书9:15-16

9:15 因他对摩西说、『我要怜悯谁、就怜悯谁、要恩待谁、就恩待谁。』 9:16 据此看来、这不在乎那定意的、也不在乎那奔跑的、只在乎发怜悯的神。

结论：这一段经文是指 神的主权选择雅各布成为以色列的祖先而不选择以扫，和人有没有能力回应福音也无关。

结论

人的败坏没有到达所谓『完全无能』的地步。堕落的人因带着残存的『神的形像』，他们仍然有能力寻求神，神也要求人要寻求祂。神会透过祂的启示及圣灵的工作在人的心上动工，但重生不是人能寻求神的先决条件。相反的，因着圣灵在人心的预备工作，人寻求神，以致于悔改相信神是重生的先决条件。

Faith and Works

Faith and Works(救恩是神賜給的禮物.)

Calvin appears to be unaware of the argument that God's election of individuals to salvation is based on foreknowledge of their faith.  He assumes that everyone who makes foreknowledge the cause or origin of election claims that God foresees the individuals' merit or lack of merit.

The question considered is the origin and cause of election.  The advocates of foreknowledge insist that it is to be found in the virtues and vices of men.  (Book 3, Chap 22, Sec 4)

This is an example of Calvin's response to a Pelagian view rather than an Arminian view.

Many modern Calvinists treat faith as though it were a work, that is, a form of human merit.  They argue that salvation is entirely of grace and man can do nothing spiritual until he is regenerated.  For them, to hold that man exercises faith and thus is saved would be to hold that man does something for his own salvation.  In this sense they classify faith as a work.  However, Paul and James make it clear that faith and works are not to be confused.  Paul states repeatedly that salvation is by faith, not by works (e.g.: Romans 3:27-28; Galatians 3:1-14; Ephesians 2:8-9) requiring a sharp contrast between faith and works.  And James' argument that both faith and works are necessary because genuine faith will produce good works (James 2:14-26) also requires a definite distinction between faith and works.

Saving faith, when properly understood, is the opposite of works.  When the individual realizes that he has no merit of his own to offer God, he cries out for help.  This request for God's help expresses both the belief that God is able to help, and the belief that the individual cannot help himself.  The individual realizes that it is only due to God's goodness that he will be saved.  In other words, the individual's act of faith affirms God's grace.

Some Calvinists attempt to bolster the idea that God elects certain individuals by claiming that God gives certain individuals faith, passing over other individuals.  They attempt to support this claim by referring to Ephesians 2:8-9

For by grace you have been saved through faith; and that not of yourselves, it is the gift of God; not as a result of works, that no one should boast.

They interpret the word “that” as though it refers to “faith”.  However, in the Greek both “grace” and “faith” are feminine nouns, and the demonstrative pronoun “that” (touto) is neuter, as shown in the following graphic (from Mounce and Mounce, Greek and English Interlinear New Testament, Zondervan, 2011.  See the red arrows.)

Thus, the word “that” ("this" in the above interlinear) does not refer just to faith, nor just to grace, but to the whole idea of salvation by grace through faith, all of which is a gift from God.  And certainly this is what we would expect since no one would be able to understand anything about his own need of the gospel or be able to exercise faith if it were not for the grace of God in restoring everyone to a place of free choice.  The above passage does not support the idea that God gives faith to certain individuals but not to others.

你們得救是本乎恩，也因著信；這並不出於自己，乃是神所賜的。也不出於人的行為，免得有人自誇。弗2:8-9

ab

   For  by  grace  you  have  been  saved  through  faith  and  that 

              c

 not  of  yourselves ， it  is  the  gift  of  God。

           

  a.徒15:11我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。

    弗2:5 當我們死在過犯當中的時候，便叫我們與基督一同活過來，你們得救是本乎恩。

  b.彼前1:5你們因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。

  c.約4:10 耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求衪，衪必早給了你活水。」

以弗所書二8的「乃是神所賜的」一語，參看前面第五節就清楚：「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來；(你們得救是本乎恩)」。後面重申「乃是神所賜的」一語，與前文對照，就看出它不是指信心，而是指救恩而言。保羅的意思是：你們得救是本乎神的恩典和因著人的信心，這救恩不是出於人自己，也不是出於人的行為。所以救恩是神賜給的禮物。

         神預備的救贖計劃與恩典是在基督裡，人一點貢獻都沒有。神的心意是要萬人得救，明白真道。Cf提前2:4，彼後3:9，多2:11。

神的救贖計劃與恩典己經在基督裡顯明出來。因此人要以信心(神給人有自由意志選擇)回應或接受這一份救恩的禮物。cf約1:11-12