神的預定與人的自由意志

神的預定與人的自由意志

      到底神對人的得救是預定了的呢，還是人對救恩有選擇的自由？要回答這個問題，最好先不要從理論的層面入手，也不要從某某 派的主張入手，因為這樣會使人先入為主，對事理糾纏不清。

      我們應先從聖經入手，看看聖經怎麼說。當然你會說，難道那些 神學家不也是從聖經入手麼？他們不是根據聖經麼？是的，他們也是根據聖經，也引用很多聖經，很深入的研究聖經原文的意思，但是，他們主要的仍是在論理，更多的是在辯論人的想法和理論，辯論不同 的看法，聖經只是他們用來支持自己的理論吧了。這是你隨便拿起一本神學書籍都可以看到的。

      我們最好先從聖經直接找出神的講法。

一. 人是否有自由

      我們先看看聖經是否有提到人有自由。聖經又怎樣說到人的自由。我們要從全本聖經查看人有沒有自由，包括了人在犯罪之前和犯罪之後。

      聖經有用到自由這個字，但那只是說到身体的自由，不作人的奴僕 ; 或靈性的自由，不作罪奴，與自由意志無關。事實上聖經也沒有自由意志這種講法。

      聖經雖沒有直接經文提到人的自由意志，但是聖經卻讓人看見，人是有這方面的自由的，而人這方面的自由是表現於人的選擇。

      人有選擇，表示了他有自由。而選擇這字在聖經中常常出現。

  1. 直接的經文

      首先，聖經有些經文是直接的指出人是有自由選擇權的。

      申命記三十:19。「我今日呼天喚地向你作見證，我將生死，禍福，陳明在你面前，所以你要『揀選』生命、使你和你的後裔都得存活」。這是摩西將要離世前向以色列人所說的話，希望他們在禍福之間，愛不愛耶和華神之間作一選擇。他既提出要他們「揀選」，可見

他們是可以選擇，不然揀選就沒有意義。

      揀選這字後來又出現在下列經文：

      約書亞記廿四章。「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以『選擇』所要事奉的，是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢，是你們所住之地的亞摩利人的神呢？至於我，和我家，我們必定事奉耶和華」(廿四15)。又「約書亞對百姓說，你們『選定』耶和華要事奉祂，你

們自己作見證吧。他們說，我們願意作見證」(廿四22)。這是約書亞一百一十歲時，快要離世前與以色列人所說的話，也是要他們選擇，再次表明人有選擇權，以色列人選擇要事奉神。

      詩篇一一九篇。「我『揀選』了忠信的道，將你的典章擺在我面前」(v.30)及「願你用手幫助我，因我『揀選』了你的訓詞」(v.173)。這是詩人自己選擇了要行神的道，接受神的話。

      以賽亞書。「因為耶和華如此說，那些謹守我的安息日，『揀選』我所喜悅的事，持守我約的太監」(五十六4)，及「我要命定你們歸在刀下，都必屈身被殺，因為我呼喚，你們沒有答應，我說話，你們沒有聽從，反倒行我眼中看為惡的，『揀選』我所不喜悅的」(六十五12)。這兩處經文說明了人可以選擇行神喜悅的事，或選擇行神看為惡的事，

這兩者之間人可以自己選擇。

       路加福音。「馬利亞已經『選擇』那上好的福分，是不能奪去的」(路加福音十42)。這是新約明文表明人有自由選擇的經文，耶穌親口說明，馬利亞選擇了上好的福分，就是安靜的坐在主耶穌腳前聽祂講道，親近主。

      值得我們注意的是，這些經文都是有關人的選擇，可以選好的，也可以選不好的。而且這些都是在亞當夏娃犯罪之後。經文再清楚不過了，人雖然犯了罪，神還是給人有選擇的自由。

 2. 選擇的事實

     其次，我們從聖經中可以看見很多自由選擇的事例。

 A. 亞當犯罪前的選擇

      在亞當犯罪前，人有自由選擇權。

      創世記第二章九節說：「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物，園子當中又有生命樹和分別善惡的樹」。同章第十六節又說：「耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」。這明顯是神給亞當有選擇權，雖然那是有限制的選擇權。

      創世記第三章，我們看見夏娃和亞當選擇了不聽神的話，反而聽信了魔鬼的話。他們選擇了吃神吩咐不可吃的分別善惡樹的果子。

      這是人類犯罪前的自由，可以自由選擇，雖然這選擇帶來了嚴重的後果。但這是必然的，因為人有自由選擇，他就要負起選擇的後果。

 B. 人犯罪後的選擇

      人犯罪後有沒有選擇權？人還可以自己作選擇，作決定嗎？人還可以在禍與福，善與惡，神與魔鬼之間作選擇嗎？聖經有什麼事例麼？

      塞特選擇求告神(創世記四26)。「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士，那時候人才求告耶和華的名」，經文似乎告訴我們，在這之前一段時間，人不求告神，生了以挪士之後，塞特便再主動的求告祂。

      以諾選擇與神同行(創世記五23)。「以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女」，這經文最自然的解釋是，以諾自己決定要與神同行。

      挪亞選擇作義人(創世記六9)。「挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人，挪亞與神同行」，如果照字面看，挪亞與眾不同，當時的人喜歡犯罪，但他選擇與神同行，行神看為義的事。

      亞伯拉罕選擇跟從神(創世記十二章)。經文給我們看見，神吩咐亞伯拉罕離開本地，本族，父家，往神要他去的地方去，亞伯拉罕就照神的吩咐去了。他選擇了要聽神的話。

      大衛選擇靠神(撒母耳記上十七45)。「大衛對非利士人說，你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟，我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神」，大衛自己雖然不完全，後來更犯下大罪，但是他仍然懂得信靠神。

      列王中有行耶和華眼中看為正的事。在列王記裡，我們看見許多王行耶和華眼中看為惡的事，但是我們也看見其中有不少行耶和華眼中看為正的事，最天然的解釋，這是他們自己的選擇。

      新約的事實。到了新約時代，我們也看見有好些義人。其中包括馬利亞的丈夫約瑟(馬太福音一19)，施洗約翰的父親撒迦利亞(路加福音一6)，義大利軍人哥尼流(使徒行傳十22)等，這些人都是在當時的世代自己選擇作義人。

      以上的經文雖沒有明文說上述的人「自動」選擇神，但讀經的人卻有一種自然的感覺，那是他們自巳選擇的，不是被逼的，更不是被定規的。因此，聖經給我們看見，人是有自由的，如果我們用最自然的方法去解讀，不將任何派別的意思加進去，這些人是自己要這樣做，是他們的自由選擇要行惡或行善。

二. 神是否有預定

      其次，我們也要從聖經查看一下，神是否有預定？神有沒有定規人作什麼？

 1. 直接的經文

      聖經直接的告訴我們神是有預定的，神對人類實在是有祂的計劃和預定的旨意的。

      中文繙作「預定」的共十七次，是由好幾個不同的字譯出來的。

      這些字的含意是什麼呢？是在什麼事上有預定呢？

 A. 舊約中的預定

 a. yakachi。「我向那一個女子說，請你拿下水瓶來，給我水喝，她若說，請喝，我也給你的駱駝喝，願那女子就作你所『豫定』給你僕人以撒的妻、這樣、我便知道你施恩給我主人了」。這字含決定，爭辯，說服，預定的意思。這字出現了59次，除了創世記廿四14，44外，其他多作斷定，責備等等。

 b. raah。「耶和華對撒母耳說，我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去，因為我在他眾子之內，『豫定』一個作王的」(撒母耳記上十六1)。這是神預定大衛作以色列的王。這字含看見，觀看，顯現，預備等。在舊約出現共一千三百多次，除了撒母耳記譯作預定外，其他多作看見，觀看

等等。

 c. miphqad。「你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外，聖地之外『預定』之處」(以西結書四十三21)。這字含數算，預約，約定，指定等意思，除了本處外，其他多作約定，預約等。

 d. amar。「尼布甲尼撒王『預定』帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前」(但以理書一18)。這字有：說，答應，曉喻等的意思，除此處外，多譯作「說」。

      這些舊約中的預定是和生活方面有關，和信仰，得救方面無關。

 B. 新約中的預定

     在新約中我們看見有好些地方出現預定這個字，以下的是有關信仰的，和我們現在討論的題目有關。

 a. hor-id-zo。「人子固然要照所『豫定』的去世，但賣人子的人有禍了」(路加福音廿二22)。這字是預定，立定，定意，指定的意思。主耶穌是被指定，預定要被出賣去世的。

      這字譯作定旨的有使徒行傳二23：「祂既按著神的『定旨』先見，被交與人」。

      譯作定準的有使徒行傳十七26：「預先『定準』他們的年限，和所住的疆界」。

      譯作立定的有使徒行傳十42) ：「我們傳道給眾人，證明祂是神所『立定』的，要作

審判活人死人的主」。

      譯作設立的有使徒行傳十七31：「因為祂已經定了日子，要藉著他所『設立』的人，按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據」。

 b. pro-cheriz'onai。「主也必差遣所『豫定』給你們的基督耶穌降臨」

(使徒行傳三20)。這字是預定，預先指派的意思。耶穌基督將要再臨世上是神所預定的。這字有譯作揀選(使徒行傳廿二14)。「我們祖宗的神『揀選』了你，叫你明白祂的旨意，又得見那義者，聽祂口中所出的聲音。因為你要將所看見的，所聽見的，向萬人為祂作見證」。有譯作派(使徒行傳廿六16)。「你起來站著，我特意向你顯現，要『派』你作執事」。

 c. pro-orizo。「成就你手和你意旨所『豫定』必有的事」(使徒行傳四28)。這字是預定，預先定下的意思。這字也出現在下列經文：

羅馬書八29，30「因為祂預先所知道的人，就『預先定下』效法他兒子的模樣」。

  哥林多前書二7「我們講的，乃是從前所隱藏，神奧祕的智慧，就是神在萬世以前，『預

定』使我們得榮耀的」。

  以弗所書一5「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，『預定』我們，藉著耶穌基督得兒

子的名分」。

  以弗所書一11「我們也在祂裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意

所『預定』的，叫他的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚」。

 d. lasso。「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道，凡『豫定』得永生的人都信了(使徒行

傳十三48)。這字含預定，定規，指定等意思。這字有譯作約定。馬太福音廿八16「到了耶穌『約定』的山上」。使徒行傳廿八23「他們和保羅約定了日子，就有許多人到他的寓

  處來」。有作定規。使徒行傳十五2「保羅，巴拿巴與他們大大的分爭辯論，眾門徒就『定規』，叫保羅，巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去，見眾使徒和長老」。有作派。使徒行傳廿二10「我說，主阿，我當作什麼？主說，起來，進大馬色去，在那裡要將『派』你作的一切事，告訴你」。有譯作所命。羅馬書十三1「凡掌權的都是神『所命』的」。

 e. pro-thes'mio。「乃在師傅和管家的手下、直等他父親『豫定』的時候來到(加拉太書四2)。

這字是預定的日子，指定的日子的意思。

 f. pro-tithemi。「這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足的賞給我們的，都是照他自己所『豫

定』的美意、叫我們知道他旨意的奧祕」(以弗所書一9) 。這字含預設的目的，預先定下的意思。也有譯作定意。羅馬書一13「我屢次『定意』往你們那裡去，要在你們中間得些果子」。有譯作設立。羅馬書三25「神『設立』耶穌作挽回祭」。

 g. tith'emi。「因為神不是『豫定』我們受刑、乃是『豫定』我們藉著我們主耶穌基督得救」(帖撒羅尼迦前書五9)。這字含預定，設立，安放的意思，約有一百次彼得前書二8也譯作預定。「因不順從道理，他們這樣絆跌也是『豫定』的」。

      從以上經文看來，神的確有祂的預定。祂有祂預定的旨意，預定祂想要作的事，這是祂的主權。神預定了目標，也預定了過程。讀經的人很自然，很清楚的看見神有這些預定。

      那麼，神的預定與人的自由意志有什麼關係？神既然預定了，人還有自由選擇權麼？人如果有自由選擇權，那神的預定又有什麼意義呢？

三. 預定的定義

      要明白預定與自由意志之間的關係，就必須明白聖經中預定的意義。

 1. 舊約

      舊約沒有談到有關救恩預定這問題，更少談到神預定的計劃這類真理，因在那時候，這是隱藏的奧祕(參以弗所書三4-5，9)。

      根據上文所臚列的經文，舊約中文聖經雖也有預定這講法，例如創世記廿四14，44，撒母耳記上十六1，以西結書四十三21及但以理書一18等。但這些預定的經文，我們已看見和信仰及救恩沒有關係，只和生活有關。而且這些字還有其他的含意，預定只是其中一個含意吧了。

 2. 新約

       到新約才多見有關神預定這講法。新約雖用幾個不同的字來說明預定，但綜合起來，我們可得以下的結論：所謂預定是出自神的。是神定的，是出自神的。這是神的定旨先見，是祂的美意。其次，是預先的，是在事件未發生前就定好了。第三，是有關救恩的，神預定人藉著主耶穌而得救。這樣看來，聖經確實的告訴我們，神是有主權的，也會把事情預先定規好。祂預定很多事，也定規人的救恩。

      從聖經所提供的資料，論到人的得救，我們可以這樣說，所謂預定：就是神在事情未發生之前，就照自己的旨意，為人預先定下了救恩。

四. 預定的內容

      其次我們要看看聖經所說的預定包括了什麼，這樣我們對預定才有一個更全面的了解。

  1. 關乎聖子的預定

    根據路加福音廿二22節，「人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了」，聖子

耶穌被出賣去世是預定的。

    使徒行傳四7-8「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事」，耶穌被攻擊也是預定的。

    使徒行傳三20「主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨」，主耶穌基督再降臨並帶來

安舒的日子也是預定的。

      有關耶穌基督的一切都是早有預定，不是臨時發生的，更不是偶發的事。耶穌基督為

人成就救恩，是神一早的預定。

  2. 關乎信徒的預定

    根據上述的經文，我們看見有關信徒的事也是預定的。

得救是預定的。「凡預定得永生的人都信了」(使徒行傳十三48)。「因為 神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救」(帖撒羅尼迦前書五9)。人的得救，得永生是神早就預定的。神一早就預定要救人，要救什麼人呢？就是要救那些相信的人。那就是說，神早就計劃好，誰要信祂，就要救他。信是他被拯救的條件，聖經是交待得很清楚的。

    得名份是預定的。「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督

得兒子的名分」(以弗所書一5)。人能得神兒子的名分是神早就預定的，是祂的計劃。 得基業是預定的。「我們也在祂裡面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所預定的」(以弗所書一11)，人信了耶穌，得了永生，同時還在主裡得基業也是神預定的。

    得榮耀是預定的。「我們講的，乃是從前所隱藏，神奧祕的智慧，就是神在萬世以前，

預定使我們得榮耀的」(哥林多前書二7)，人信了耶穌成為神的兒子，因此得了榮耀，

這也是神早就預定的。

    得知奧祕是預定的。「都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧祕」(以弗所

書一9)，神老早就預定在末世時，要讓人知道祂有一個奧祕，就是罪人可以因著祂給人

的恩典而可以成為義人，不但猶太人可以，連外邦人也可以。

    效法主是預定的。「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣」(羅馬書八

29)，神預定人可以效法主耶穌，而這些人是祂早就預定要得救的。這些人能得救，是因

為祂預知的。人從信主得救，得名分，得基業，得榮耀到效法主耶穌，都是神在萬世以

前就已經預定好的。

 3. 關乎人

    根據聖經的啟示，有些事是關乎人的，也是神早預定的。

    人跌倒是神預定。「他們既不順從，就在道理上絆跌，他們這樣絆跌也是預定的」(彼得前書二8)，人聽見真理，但人以為不可信而拒絕，以至在真理前絆跌，人這樣絆跌也是在神的意料中，神早就預定不信的人要絆跌。

    年限是神預定。「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和

所住的疆界」(使徒行傳十七26)，這樣看來，人一生的年數和住在什麼地方，早就在神

的預定中。

    官員是預定的。「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權

的都是神所命的」(羅馬書十三1)，世上的政治人物，無論好歹都是神預定的，要他們

在某一時期掌權，為的是成就神的旨意。

    從聖經看來，人的每一方面似乎早就預定了的，是神照祂的大計劃而定的。

五. 預定的道理

      神是有預定的，神的預定宣示了幾方面的真理 :

  1. 神絕對的主權  (羅九14-24)

      預定是神權柄的表現，神怎樣預定，人無由過問。神可以預定一團坭做人，也可以預定一團坭做狗，受造之物無從置喙。祂可以預定怎麼樣的人得救，也可以預定怎麼樣的人不得救，祂有這樣的主權。

  2. 神的預定是在創世以前

      從經文的啟示，神的預定是在創世以前。例如 :

      預定人得救，得兒子名份(弗一4 - 5)，預定救主(弗三1-11)等，都是神在未有世界，沒有時間之前就定規好了的，這是無庸置疑的。

  3. 預定說明神有計劃

      既說是神預定，可見是和計劃有關，神是有祂自己一定的計劃的。神作事不是即興的，是早有計劃的。例如 :

      神有造人的計劃 - 神計劃要造人好與祂分享祂的一切(以弗所書一5-11)，這是神最先的計劃，亦可說是神一早的預定。神計劃造人，要造些像祂的形像和樣式，也能自由選擇的人。

      神有救人的計劃 - 聖經又給我們看見神有救人的計劃，祂要藉著主耶穌來拯救罪人。

  4. 預定說明神的預知

    既說預定了拯救的計劃，可見神知祂造人的計劃必受到阻攔，破壞，於是預定了救人的計劃。按神無所不知的屬性，祂是全知的，祂計劃之初就知道會有什麼事發生，祂要採什麼方法和步驟去應付。

    這是神全知的計劃，全知的預定。祂知過程 ;祂知要用的方法(就是恩典和信) ; 也知結果：有人信，有人不信。這就是說明，神的預定和祂的預知是息息相關。因為祂預知，故在計劃時預先定下了所有的應付方法和配套。

  5. 預定說明了神的大愛

      說到神有預定，這預定說明了祂的大愛，正如保羅在以弗所書一章所說的：「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」(參以弗所書一5-14)。因此，神預定人得享各種各樣的屬靈福氣，都是出於祂的大愛：神預定要人與祂分享祂的一切 ;預定要救誤用自由的人;預定了耶穌來作拯救者 ;預定要人與祂同在，神人永遠在一起，這都是祂慈愛的表明。

六. 預定與人的自由

     神既有預定，那麼人還有自由嗎？

     人還是有自由的，因為聖經明明給我們看見人是有自由的。

 1. 神造人時人有自由，亞當夏娃是有自由的，雖然他們的自由是「有限制的自由」，但有限制的自由仍然是自由，而且有限制的自由才是真自由，沒有限制的自由則是放縱。

 2. 人墮落後仍有自由

    聖經也清楚的給我們看見，失敗墮落後的人仍有自由可以選擇，並且可以選擇善或惡。失敗的人可運用自由選擇信耶穌得救，下列經文可清楚的給我們看見。

 A. 有接待耶穌的。耶穌到世間來，有不接待的，也有接待的(約翰福音一1-12)。這段聖經告訴我們，耶穌到黑暗的世界來，但黑暗卻不接受祂(v.5)，然後說：「這人(指施洗約翰)來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信」(v.7)，施洗約翰的工作是要幫助人信耶穌。再後聖經又說：「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂，凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」(v.11-12)。這明顯給我們看見，人是有自由的選擇的，他可以選擇接待或不接待耶穌。

 B. 人會領受道。「因你們聽見我們所傳神的道，就領受了，不以為是人的道，乃以為是神的

道。這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中」(帖撒羅尼迦前書二13)。這清楚

的告訴我們，有人認定保羅所傳的道，是出自神，因此他們選擇了領受。

 C. 人會歡喜接受，但也會有夭折。「撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因

，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」(馬太福音十三20-21)，這是耶穌解釋撒種的比喻時的話。祂的解釋讓我們看見，有人聽了真道會喜歡領受，可惜他後來跌倒了，但這種歡喜接受當然就是他的心意狀態，是他自己的心意了。他心裡決定要這道。這些經文說明人會選擇，並且還有人會選擇救恩。

 3. 有聖靈的工作

    墜落了的人怎能選擇接受救恩呢？那是因為聖靈的工作。

    聖靈會光照人。「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂，並且『照明』你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望」(以弗所書一18-19)，這是聖靈的工作，祂能照明人的心，使人知道神的愛，知道祂的寶貴，因而歸向主。

    聖靈使人知罪。「祂既來了，就要叫世人為罪，為義、為審判自己責備自己」(約翰福音十六18)，聖靈會感動人認罪悔改，使人得救。罪人活在罪中，被罪控制，本不能自拔，但聖靈在人心中工作，使人為罪，為義，為審判自己責備自己。是因為聖靈在光照，幫助人，因此罪人可以知道神，知道祂的救贖，知道耶穌基督十架的大愛，人自己作抉擇要不要接受。

七. 矛盾的調和

       聖經既說神預定人得救，又說人有自由可以自己選擇得救，這個矛盾怎樣調和？

道理是這樣的：

  1. 神預定了目標

      神預定了要救人的目標，這是早在祂的計劃之中。正如我在上面已講過，無所不知的神，在計劃創造人的時候，就知道祂的計劃會受到破壞，因此，在創造人的同時，祂就計劃好要救人。拯救祂所造的人是祂的目標，這就是為麼當亞當和夏娃犯罪時，神立即就說「女人的後裔要傷你(就是魔鬼)的頭，你要傷祂的腳跟」(創世記三15)。這是預言為童女所生的救主耶穌要對魔鬼作致命的一擊，為要救被魔鬼所控制的人。

  2. 神預定了方法

      其次，神也預定了救人的方法，就是因信稱義。在神永恆的計劃裡，祂要藉著耶穌基督捨身流血來拯救相信的人，使有罪的人因信義者耶穌基督而成為義人。這就是全本聖經由頭至尾要向世人顯明的真理。

  3. 神預定了過程

      在神永恆的計劃裡，祂也預定了拯救的過程。因此，祂給人自由，人可以自由選擇。

      起初，亞當夫婦誤用自由而選擇了違背神，犯了罪，成為必死的罪人，並且把罪

帶入世界，連累了全人類。舊約就把全人類，包括了神所揀選的以色列人和非以色列人的犯罪真相描述出來，說明人人都犯了罪。

      後來，神就差遣主耶穌到世上來，為人類捨身流血，一方面滿足了神公義的要求：犯罪的必死，另一方面也藉著死敗壞那掌死權的魔鬼，要釋放那因為怕死而成為魔鬼奴僕的人。方法就是接受和信靠主耶穌。

      在人接受耶穌基督的過程中，神的靈在人心中作工，就是感動的工夫，使人認識自己的罪，和受感於耶穌基督捨身的大愛而信祂。這樣信的人就可以得救，不至滅亡。

  4. 神預定了結果

      在神這個拯救的計劃裡，當然也預定了結果，就是定規凡信的人就可以得救。神為罪人定下了一條規例：就是罪人可以因信耶穌而得救，反之，人若不信就必滅亡。這就是為什麼聖經說「凡預定得永生的人都信了」(使徒行傳十三48)，和「他們這樣跌倒也是預定的」(彼得前書二8)的原因。

      而所謂預定得永生的人，乃是因為神的預知，預見。祂見人對福音的反應而作了預先的宣佈。這預見是神在萬世以前就看見了的，故在萬世以前就定規了。

      人因信而決定他是得救，這「信」不是什麼功勞，更不是什麼行為，因為「信」只是接受吧了(約翰福音一12)。人看見神給他禮物，並且是寶貴的，是他不配得的，於是就伸手接過來，這禮物(救恩)就成為他的，因此沒有什麼功勞，行為可言。神在創世以前就定規了凡這樣「信」的人就有永生，反之就滅亡，這就是神的預定。